流域

2009年9月23日,悉尼这天的早晨漫天滚滚红尘,许多人以为是世界末日.其实,这是悉尼70年以来罕见的沙尘暴.500吨的沙尘暴从天而降,严重影响了悉尼的交通和生活.

更多照片请移步：http://www.flickr.com/photos/plasticbag/galleries/72157622310168099/

原译文地址：http://www.yeeyan.com/articles/view/jht/57657

英文原文地址：http://www.makeuseof.com/tag/how-to-find-unknown-device-drivers-by-their-vendor-device-id/

规则 1：千万不要丢失设备驱动光盘。

规则 2：谨慎一些，手头保存一个备份的拷贝。

规则 3：如果丢失你的驱动文件，要知道哪里能下载的到。

恭喜！如果你做到了上述至少两条满不在乎，这篇文章可以让你犯下的3重罪中解脱。我也是一个罪人。不过第三条规则经常将我保释出去，还要多亏了第三条规则的附笔冲刷掉我赎罪的需要。

设备管理器是显示所有设备的地方。一个未知设备会在设备管理器相应位置显示为黄色的问号。原因可能有一个或多个 —— 你可能安装了错误的设备驱动系统无法识别；或者硬件本身出错。所有这些问题都会导致设备归类为未识别设备。

解决这些未知状态的最简单方法，是从制造商的网站找到设备驱动并下载。在各自的网站上通常有下拉菜单带到你的适合你系统的正确驱动。但如果你不能想起设备的制造商或品牌呢？犯错是人性，解决它是神圣的职责。幸运的是，纠正未知设备的方法是存在的，而且像祈祷一样容易。

 

在设备管理器中使用手工方式
每台设备的驱动有两个认证码 —— 供应商 ID 和设备 ID。这两个数字可以用来追踪制造商和特定的设备驱动程序。设备 ID 是一台设备最独特的标识符。硬件 ID 可以不那么具体，而设备 ID 是在安装过程中最先访问的。

1.打开设备管理器从……
◦控制面板 – 系统 – 硬件 – 设备管理器（Windows XP 中）。
◦控制面板 – 系统和性能 – 管理工具 – 计算机管理 – 设备管理器（Windows Vista 中）。
◦控制面板 – 硬件和声音 – 设备管理器（Windows 7 中）。[译者注]◦或者，在运行框中输入 devmgmt.msc。

2.未知设备被这样列觉出来，并标有黄色的问号。

选择未知设备，右击访问属性。在属性窗口点击详细信息标签页，从下拉列表选择设备实例 Id。

一个字母数字字串，类似 PCI\VEN_1217&DEV_7130&SUBSYS_012F1025&REV_01\4&6B16D5B&0&33F0，就是设备的识别标志。我们只需要提取供应商 ID（前缀是 VEN）和设备 ID（前缀是 DEV）。在这个例子中，供应商 ID 是 1217 而设备 ID 是 7130。
使用识别出来的数字，可以利用一些资源来得到这些数字背后的供应商。

PCI 数据库

据说这是一个最大的 PCI 设备 ID 中央数据库，可以用来找到你的设备驱动程序。使用搜索框，可以通过 ID 号来搜索供应商和设备。每一种搜索都可以给你关于设备的原始的线索。进一步的信息可以从供应商的网站或者 Google 搜索来获得。

试用软件 Unknown Devices 的方法

一个小巧免费的单个程序叫做 Unknown Devices 提供了快速的方法获取匿名设备的驱动程序。这款 630 KB 大小的软件（beta 版本：1.4.20)）不需要安装就能运行。软件使用的数据库是同目录下的 3 个文本文件。

下载地址：http://www.halfdone.com/ukd/UKD_14-20_Beta.zip

1.这个程序扫描安装的设备并显示生产商的名字和发现的设备。

详细信息包含供应商和设备 ID 以及制造上的名字。

右键点击人意的详细信息就可以进行 Google 搜索。例如使用硬件 ID 可以用来寻找设备驱动程序。使用它集成的查找硬件 ID（Lookup Hardware ID）搜索框，基于数据库的文本也可以用来查询任意的硬件 ID。

这次推出的 beta 版本（1.4.20）扩展了对 Vista 的支持。

上述两种方法得到的信息，不能保证可以解决。有些情况下，这些信息会将我们带入死胡同，因为设备驱动程序本身无法得到。不过这两种方法确实可以帮助我们揭露身份不明的设备并得到它们的一些细节。随着设备确定，我们可以更好的查询制造商或者在网上寻找正确的设备驱动程序。

这里指出一些资源作为寻找驱动程序的开始……

DriverGuide.com

拥有 400,000 驱动程序，基本上是称王称霸了。免费的会员有一些限制，比如可以访问会员上传的总共 100,000+ 驱动却限制访问网站拥有的 300,000+ 上传的驱动。不过由于免费进入其盘大的公司数据库列表和社区论坛，使得它成为一个枢纽。因为允许用户提交驱动，你可以请求过时的驱动程序。

NoDevice.com

通过公司名称和驱动类型索引了大约 30,000 驱动程序。点击链接访问更多。

DriversPlanet.com

提供一个可以下载的驱动程序扫描器。这个站点有用一个包含 120,000 驱动程序的数据库，通过制造商和设备类型列举出来。Let us know how you deal with an unknown device driver and make it a bit more recognizable.

 

 

葉珊

在雨影地带，在失去沿循的
剎那。星是惟一的向导

你的沉思是海，你是长长的念
在夜，在晨，在山影自我几上倒退的
剎那。我们回忆，回忆被贬谪之前

第二次，你自我的自顾间
悠然离去。主啊——第一次的邮寄
她在扬起的蚀叶里

在那夜，那失恋的滂沱里
摧烧你的寂寞和晨起的铃当
那俯视是十八岁的我
在年轻的飞奔里，你是迎面而来的风

自你红漆的窗，我看到，你的幻灭
是季节的邅递。星是惟一的向导

淡忘了你，淡忘这一条街道
在智慧里，你是遇，掀我的悟以全宇宙的渺茫
你的笑在我的手腕上泛出玫瑰

那是怀念，在你的蒙特卡罗
在骰子的第六面，在那扇状的冲积地
倘若你是

原文地址：http://www.cnbeta.com/articles/93778.htm

微软中国正式发布了最新安全软件Microsoft Security Essential（以下简称MSE）中文测试版。该软件将免费向通过正版验证的Windows用户提供。
据微软方面介绍，MSE可保护用户免受间谍软件、病毒和其他恶意软件的攻击。

此外，还采取了一种轻型设计，并使用了多项智能资源利用技术，即使在配置陈旧、性能较差的PC上，也可以最大限度地降低其对用户日常任务的影响。

微软产品经理王伟庭表示，微软通过提供一个最核心的高质量安全产品，方便用户快速下载，并且易安装易使用，从而提高整个生态系统的安全性。此外因为免费，MSE清除了用户的购买成本和付款障碍，减少了因试用版本转换和按年续订造成的混乱。

微软在安全软件之路上可谓一波三折。微软已经开发了三代杀毒软件：第一代是Windows Defender，可以检测和清除系统中的间谍软件及广告软件，但在测试中表现较差；之后微软收购东欧一家安全软件公司推出了OneCare。虽然在Defender的基础之上有了实足的进步，但仍没有获得市场的认可。

此后有消息称微软正在为Windows系统积极开发基本的安全解决方案，其开发代号为Morro。并于今年6月底推出了1.0Beta版。由于微软将为Windows提供免费的安全解决方案MSE，微软已经计划停售Windows Live OneCare。

微软方面表示，MSE在病毒样本的收集上有多种渠道，如分布在全球的“蜜罐”和其它安全厂商交换，但与国内厂商自动提交和上传相比，MSE在扫描到新病毒时需要到官方网站上去手工提交样本。

谈到微软推出安全产品是否会影响和其他厂商的合作关系，王伟庭表示微软希望建立一个可信赖的计算环境，这个目标不是一家安全厂商能够达成的，需要很多厂商的共同努力，从而构建整个系统的生态安全。微软推出MSE，也是希望能够保护因为门槛原因未能购买安全软件的普通用户。

王伟庭最后表示，MSE目前还在测试阶段，希望能够在正式发布时推出一个简短的中文名称。

官网：https://connect.microsoft.com

 

齐美尔对时尚的分析也被认为处理了现代性的最重要特征。(Frisby, 1994)， “主要的、永久的、无可怀疑的信念越来越失去它们的影响力。从而，生活中短暂的与变化的因素获得了很多更自由的空间。与一个世纪以来人类不停劳作、发挥自身天赋的过去之断裂使得意识越来越专注于现在。…这种对现在的强调显然是对变化的强调…”(Simmel, 1957; 2001a: 7 正是因此，时尚的短暂、剎那以及由此产生的“更强烈的现在感”对现代人构成一种的魅惑。齐美尔发现“时尚已经超越了它原先只限于穿着外观的场域，而以变幻多样的形式不断增强对品味、理论信念、乃至于生活中道德基础的影响。”(Simmel, 1957; 2001a: 7 事实上，这正反映了现代性作为一种对世界产生的非连续性的、片段的时空经验，它的影响越来越广泛地出现在社会生活的各领域。

小结

齐美尔对时尚的分析是以生活风格客观化与消费扩大等现象为背景，这些现象又可以归诸于货币经济与劳动分工对现代社会生活的影响。生活风格客观化与去个人化的发展倾向同时突显了现代人个体性的缺乏与需求，造成个人主体心理过程的个性化转变，最终表现为现代人对独特性的强烈呼唤。时尚作为表达个性的一种社会方式同时兼顾了个人对个体性与群体性的需求。它是一种社会可接受和安全的方式，使个人从他人中区分出自身，同时能够满足个人对适应社会和模仿的需求，成为对个体性缺乏的一种补偿。然而在中产阶半夜凉初透级与城市居民崛起以及货币经济流行等影响之下，时尚的发展速度与广度皆快速增加。在现代，时尚发展的先决条件更多地取决工业生产而非个人。时尚的有效性不再依赖于个人，逐渐成为脱离于个人的独立的运动，反映了主客观文化分离的进程。

齐美尔对时尚的分析与他所描绘的现代性都来自于他对货币经济流行、商品汇集的现代大都会生活的体验与反思。在现代的场景中，时尚最显著的反映了文化的继替分化。时尚的分析事实上构成现代性研究的一环。透过时尚，齐美尔勾勒出现代生活独特而快速的节奏。时尚的形式实现了变化中的不变，它持续地、剧烈地变化，一方面刺激现代人疲惫而衰弱的神经，一方面对比出个人自我感的相对稳定性，从而对现代人构成强大的吸引力。时尚在各种领域逐渐扩展的影响力，标示的是这些领域经历了与传统的断裂以及对短暂、变化因素的强调，在此齐美尔处理的正是现代性作为一种对世界非连续性的、片断的时空经验的最重要特征。

参考书目

《时尚的哲学》•齐奥尔格•西美尔•费勇和吴曣•合译•北京：文化艺术出版社•2001a

《金钱、性别、现代生活风格》•齐美尔•顾仁明译•刘小枫•选编•台北：联经•2001b

《货币哲学》‧西美尔着‧陈戎女等译‧北京市 : 华夏, 2002

《社会学 : 关于社会化形式的硏究》‧盖奥尔格.西美尔着‧ 林荣远译‧北京 : 华夏, 2002

〈齐美尔的现代性:现代文化形态下的心性体验〉‧王小章‧《浙江学刊》2005 年第4 期.

Fashion. Georg Simmel., American Journal of Sociology, 1957 62, 6, May, 541-558

Leisure and Modernity. David Frisby. Simmel and since : essays on Georg Simmel,'ssocial theory. London ; New York : Routledge, 1992, p: 119-134

Fashion: Georg Simmel, .S Benvenuto, Journal of Artificial Societies and SocialSimulation vol. 3, no. 2, 2000

Taste and fashion: the social function of fashion and style. J GRONOW - Actasociologica(Trykt utg.), 1993

THE SOCIOLOGY OF TASTE. Gronow, Jukka, London: Routledge, 1997

The Contribution of Georg Simmel: A Reappraisal. Theodore Abel, AmericanSociological Review, Vol. 24, No. 4 (Aug., 1959), p: 473-479

Georg Simmel : First Sociologist of Modernity. Georg Simmel, : critical assessments.edited by David Frisby. London ; New York : Routledge, 1994, p: 326-349

Simmel,'s Influence on American Sociology. I Donald N. Levine, Ellwood B. Carter,Eleanor Miller Gorman. American Journal of Sociology, Vol. 81, No. 4 (Jan., 1976), p:813-84514

Georg Simmel, on Individuality and Social Forms: Selected Writings. Donald Levine.Ed. Chicago: The University of Chicago Press. 1971.

The philosophy of money, Georg Simmel.edited by David Frisby ; translated by TomBottomore and David Frisby from a first draft by Kaethe Mengelberg. London ; NewYork : Routledge, 2004. 3rd enl. ed.Georg Simmel. David Frisby, London ; New York : Routledge, 2002

Simmel on Culture: Selected Writings. Georg Simmel.. Eds. by David Frisby andMike Featherstone. London: Sage Publications 1997.

The sociology of Georg Simmel. translated, edited, and with an introd., by Kurt H.Wolff Glencoe, Ill. : Free Press, 1950

延伸阅读：

Georg Simmel : critical assessments. edited by David Frisby. London ; New York :Routledge, 1994

Simmel: Aesthetics and the City. Georg Simmel,, Revista Critica de CienciasSociais, 2003, 67, Dec, 99-127

Simmel and the Culture of Consumption. Marinas, Jose Miguel. RevistaEspanola de Investigaciones Sociologicas, 2000, 89, Jan-Mar, 183-218

Georg Simmel and contemporary sociology. edited by Michael Kaern, Bernard S.Phillips, and Robert S. Cohen Dordrecht ; Boston : Kluwer Academic Publishers,c1990

Money and the modern mind : George Simmel,'s Philosophy of money ,GianfrancoPoggi. Berkeley : University of California Press, c1993

Postmodern(ized) Simmel. Deena and Michael Weinstein. London ; New York :Routledge, 1993

Visions of the sociological tradition, Donald N. Levine. Chicago : University of15Chicago Press, c1995

The Image of Modernity in Georg Simmel,, Gephart, Werner. Societes, 1992, 37,267-278

From Value to Consumption. A Social-Theoretical Perspective on Simmel,'sPhilosophie des Geldes , Sassatelli, Roberta. Acta Sociologica, 2000, 43, 3,207-218

前言

齐美尔对时尚的讨论主要集中在〈时尚心理的社会学研究〉、〈时尚〉、〈时尚的哲学〉等短文。在其中，齐美尔对时尚进行了丰富的描述与分析，至今仍在时尚的社会学讨论中占有主要的地位(Gronnow, 1993)，然而这些讨论在论述上较不具系统性，并且也与齐美尔所关心的社会学问题缺乏比较明确的联系。因此，我在这份报告中除了要对上述篇章中时尚的概念加以诠释，也试图指出齐美尔对时尚的分析事实上构成他对现代性研究的一环。

我的讨论要结合齐美尔在其他著作中曾探讨的现代生活风格的转变，以及它们对个人主体的影响，诠释齐美尔如何看待时尚的运作方式与发展以及它在现代社会中扮演的角色。在第一部分我将回顾现代生活风格的一些重要转变。齐美尔特别关心的是在现代货币经济对生活风格造成的客观化以及以专门化生产为基础的消费扩大等现象，它们造成一种去个人化并且对立于主观个人的客观力量的增长，同时也使得人们对个体性的需求高涨。这是齐美尔在讨论时尚与时尚的快速发展时的重要历史背景，勾勒出个人主体所遭遇到的保存个性的难题，而时尚在此具有化解难题的效果。第二部份就齐美尔对时尚的分析加以诠释，并且指出时尚的发展本身如何体现了主客观文化间逐渐分歧的过程。第三部份，讨论时尚如何作为齐美尔现代性研究的一环。

一. 时尚发展的场景

对齐美尔而言，货币经济是现代社会和文化的最基本的特点和基础，他在《货币哲学》中曾经特别关注于货币经济对现代生活风格的影响。我在这里要讨论的是生活风格的客观化与消费的扩大。在现代社会这个特殊历史阶段的场景中，时尚作为一种满足个体性需求的社会形式，是对抗着生活风格客观化与去个人化的力量而快速发展，并且也作为消费扩大之下商品继替分化(consecutivedifferentiation)的最佳例证。

1.生活风格的客观化

生活风格的客观性，指的是生活的无特性，“生活不再取决于特性的规定性。” (Simmel, 2004: 435) 齐美尔认为“生活状态中的这种客观性，它本身就是生活状态与货币关系产生的后果。” (Simmel, 2004 : 437) 换句话说，生活风格的客观化可以直接归诸于货币经济崛起对生活的影响。

货币之所以在现代社会中做为客观性的执行者，根植于货币本身作为通用的一般交换媒介所具有的特性，“由于货币以残酷无情的客观性衡量一切对象，还由于这样来衡量的价值标准决定了与各种对象的关系”，个人与生活中各种对象之间的关系全都可以货币的客观性价值来表达。(Simmel, 2004 : 431)“货币使一切形形色色的东西得到平衡，通过价格多少的差别来表示事物之间的一切质的区别。……货币挖空了事物的核心，挖空了事物的特性、特有的价值和特点，毫无挽回的余地。”（齐美尔，1991，265）也就是说，当我们从事物的货币价值这一角度观察和评价事物的时候，事物就不再具有自己的独特本性，它的特质转化为量的价值。化质为量，也就是化独特为一般、化主观价值为客观的、可度量的价格。货币化约了、夷平了事物与事物之间、包括人与人之间的所有特殊性的区别。因此，当货币作为纯粹的交换媒介推动了交换关系的全面化、普遍化时，也就把人的行为、关系和精神生活带离了个人的主观性，进入到由货币价值反映的客观性范畴中，促进了生活风格的客观化、去个人化。

2.消费的扩大

消费的扩大伴随生产专门化而来，它们与货币经济具有互为因果的关系。透过货币形式，个人的才能被评估为普遍的劳动价值，进入市场进行交换，由此促成了生产与消费中的专门化与分化。劳动成为一种商品，劳动的片面化使得劳动的产品不再能够反映主体性，并且使得人们必须经由货币交易购买产品，透过消费各种商品满足生活所需，从而造成了消费扩大。

生产方式分化、专门化使得消费在质与量上有所转变。专门化的生产方式使得产品的价格下降，能为更多人所消费，另一方面，产品的质量变得划一，不再具有个性。产品的价格与质量进入了一种夷平的过程：“产品越没有个性，就越适合更多的人，并且产品必须以足够便宜的方式生产，以尽可能满足最多的需求。” (Simmel, 2004 : 455) 对齐美尔来说，在专门化的劳动分工与消费扩大造成了劳动的主体及其产品的日益疏离，以及客体的分化与增长。

在齐美尔看来货币经济与专业化生产造就出一个商品的世界，可分别就私人领域与公共领域中消费扩大带来的影响加以讨论。

在私人领域中，人们大量消费专门化生产的商品，堆满生活的大量商品带来了一种 “被现代生活外部事物压抑的感觉”。“这些云集在我们周遭的大量事物”，“它们产生的根源不涉及个人，而且轻易地就可以被替换”，大量的商品成为“一个互相连接的封闭世界，这个世界越来越少地指向带有其意愿和感情的主体灵魂。” (Simmel, 2004 : 460)

在公共领域，消费扩大的现象可反映于贸易展，来自世界的商品在展览会上出现。齐美尔在〈柏林贸易展〉一文正是以这种世界展览会为主题。各式各样的商品在娱乐的社会脉络下被展览，“迥然相异的工业产品十分亲近地聚集到一起，这种方式使感官都瘫痪了─在一种确切催眠状态中，在零碎化的微弱印象中只留有一个想法：人是来这里取悦自身的。” (Simmel, 2001a: 13 “迅即而过的印象的丰富性与多样性，非常适合使早已被刺激过度了的疲惫神经再度兴奋起来。”人工的刺激与消费娱乐弥补了生产过程的烦闷。“(生产方面的)异质印象的压力逐渐增长，刺激的变化越来越快速多样，在此之中的消费与享乐看上去似乎能够弥补现代人在劳动分工中片面与单调的角色。生活中主动面的差异性显然已为其被动面的多样性所补足。”(Simmel, 2001a: 139)

透过以上讨论，可以发现齐美尔是把时尚摆在一个现代大都会的场景中讨论：首先，货币经济流行，个人与生活中各种事物的关系取决于货币的客观性价值标准，抹平了事物的特殊性，使得生活风格客观化，生活中较过去产生了一股更大去主观、去个人化的力量；其次，以专门化生产与消费为基础，个人生活中的消费在量大幅增加，但在质上却无法体现个人的主观性。人们一方面寻求大量消费的多样性藉以弥补个性的缺乏，一方面，围绕在生活中的大量商品却又成为来自外部一股客观的、压抑的力量。

3.个性化的转变

齐美尔同样关心现代社会中客观化、去个人化的力量对内在生活造成的冲击，他认为“生活的一切物质内容变得越来越客观，越来越没有个性，无法被物化的所剩无几的东西则变得更为个性化。”(Simmel,2004: 381)相应于生活风格的客观化，个人对个体性与个性化的需求随之高涨。关于个人主体的心理影响，在〈大都会与精神生活〉一文中有许多相关的讨论。他更近一步地分析了个人的精神与身体上个性化转变的过程：“首先，人们在生活中会遇到坚持个性的困难。在某些地方，个人活动的重要性与花费在量上的增加达到它们的限度，人们为了利用对差异的敏感来吸引社会的注意，就会去捕捉质上的差异。最后，人们被引诱去采用最具以特定倾向的怪异，夸张的癖性、反复无常和矫揉造作。但这些夸张所具有的意义并不在于它们这种行为的内容，而在于它要“与别人不一样”的形式。”(Simmel, 2001a, : 196) 这里再一次地说明了现代社会中个人的处境，“生活是由越来越多非个人的以及取代了真正个性色彩和独一无二性的东西所构成；因此，人们为了保存他最个人的精髓而最强烈地呼唤独特性。为了仍然可以保持对自我的意识，人们不得不夸大个人因素。” (Simmel, 2001a: 19

这也是齐美尔认为人们所面对的“现代生活最深层次的问题”，也就是“来源于个人在社会压力、传统习惯、外来文化、生活方式面前保持个人的独立和个性的要求。” (Simmel, 2001: 186)可以说是人们在自我与客观世界、个人与社会的力量之间拉扯的困境，而时尚在此发挥了为个人表达失落的个性的作用。在齐美尔看来，面对现代社会中“普遍化”与 “特殊化”两股力量之间的逐渐加剧的张力，时尚是一种能够跨越个人与社会这道鸿沟的生活方式。

二.时尚(Fashion)

齐美尔专论时尚最著名的文章是他于1904 年发表的Fashion，1957 年也刊载于American Journal of Sociology。从其他选集还能够找到他于1895 年发表的ZurPsychologie der Mode (中译为时尚心理的社会学研究)，以及于1905 年发表Philosophie of Fashion(时尚的哲学)。事实上这几篇同样以时尚为主题的短文，内容上多所重复。而在接下来这个部份要就齐美尔在短文中对时尚的分析做一些回顾与讨论。

1.人性的二元性基础

在以时尚为主题的这几篇短文中，齐美尔都从他对人性二元性的设想出发。在齐美尔看来，人类是一种双重性生物，无论是作为群体或是个人，生命内部都具有各种对张的二元力量向外发展。作为个人，这种双重性表现在身体和精神都同时需要动感与宁静，作为群体，社会历史是在社会群体与个性提升之间的冲突、妥协和调和之中发展。(Simmel, 1957: 70; 2001a: 101)齐美尔以此为出发点，谈时尚作为调和一种二元性力量的社会形式，时尚的出现与发展的条件根植于他对人性二元性的假定。

由于个体性与社会群体的普遍性两种相反的原则并存，齐美尔认为社会生活看起来就像双方寸土必争的战场。人们同时面对个体性与普遍性的原则，必须在冲突的两者之间努力取得平衡，以达成“基本人性中的对立统一运作”，这种运作要透过“不断地调节比例从而重获不断失去的平衡。”(Simmel, 1957; 2001a: 83)而时尚则可以视作一种调和性的力量，使两种不断争斗的原则在表面上以合作的形式出现。

2.时尚的功能

对齐美尔而言，时尚一方面是“对一种既有标准的模仿”，满足了社会适应的需要，把个体引向大家共同的轨道上；另一方面，它透过内容上非常活耀地变动，突显个体性的持久。时尚透过“向个体展现出来的易变的形式”作为“自我稳定性的对照”，由于这种对照，个体能够意识到自我感的相对持久性。 (Simmel,1957; 2001a:83)“它提供一个一般性的规则，使得每个个人的行为仅变成一个样板。它同时也在相同的程度上满足了个人对差异的需求与倾向、改变的欲望以及藉持续地改变自我突显…”(Simmel, 1957; 2001a: 72)

因此，时尚有助于克服个人与社会之间的距离，它是一种社会可接受和安全的方式，使个人从他人中区分出自身，同时能够满足个人对适应社会和模仿的需求。时尚新颖的魅力提供一种纯粹美学的愉悦。时尚有助于，至少暂时地，化解生活中核心的哲学问题。它能够让现代人学习如何作为社会大众中同质的一个部份，又不失去他的个人性。(Gronnow, 1993)

3.时尚的二元性构成

时尚能够成为跨越社会与个人之间鸿沟的桥梁，在于它本身是结合二元性的力量的构成物，各种对立的原则在其中达到不稳定的平衡。齐美尔将时尚视为一种结合二元性力量构成的社会形式。“建构时尚的两种本质性的社会倾向─一方面是统合的需要而另一方面是分化的需要─有一方缺席的话，时尚就无法形成。”(Simmel, 1957; 2001a: 75; 2001b: 104)

对齐美尔来说，在每个社会关系中，都同时有这两种力量作用：一个促使我们透过模仿与他人结合；另一个促使我们透过区别将自己从团体中松绑。"时尚只不过是我们众多寻求将社会一致化倾向与个性差异化意欲相结合的生命形式中的一个显著例子而已。" (Simmel, 1957; 2001a: 72; 2001b: 102)

齐美尔透过对举各种二元性的力量来说明时尚的构成，这些二元性力量可以归纳如下：(Benvenuto, 2000)

模仿、区别(imitation, distinction)

承袭、个人变异(heredity, individual variation)

普遍、特别(universality, particularity)

服从、权力感(submission, sense of power)

持久、易变(duration, mutability)

阴性、阳性(femininity, masculinity)

静止、运动(stillness, movement)

接受、生产(receptivity, productivity)

创造、毁灭(creation, destruction)

进化论的淘汰、进化论的变异(Darwinian selection, Darwinian mutation)

扩张性、集中性(extensity, intensity)

事件、重复(event, repetition)

意外、意义(accident, meaning)

时尚结合这些二元性的力量而运作，提供社会与个人之间的平衡、物与人的结合、个性化与社会化的混合、操控感与服从感的混合，也可以说是阳性法则与阴性法则的结合，这些完美的调和增添了时尚的魅力。

时尚是这些二元性力量之间不稳定的平衡的效果，它因此有自我毁灭的性质。“时尚的壮大会导致自己的死亡，因为一件事物的广泛发展会抵消它的独特性，一旦它被广泛接受，我们就不再把它叫做时尚”。时尚总是“在被普遍接受而导致其自身意义的毁坏之间摇晃。”(Simmel, 1957; 2001a: 77) 时尚本身就是由建构和毁坏交织而成。

时尚的不稳定性与短暂性也作为它的魅力来源，“时尚在限制中显现特殊魅力，它具有开始与结束同时发生的魅力、新奇的同时也是剎那的魅惑”，“它总是处于过去与将来的分水岭上”，比起其他现象，“它带给我们更强烈的现在感”。正是在各种二元的对立中，人们才能感受到时尚的更替和它的吸引力。

4.时尚的社会心理学基础─模仿

齐美尔以“模仿”作为时尚的心理学基础，他认为“模仿可以被视作一种心理遗传，以及群体生命向个体生命的过渡” (Simmel, 1957; 2001a: 71)。他强调每个人都有模仿的倾向，模仿的倾向使时尚得以运作，可以说时尚本身就是一种人们对既有范例的模仿。

模仿对个人的吸引力在于，“即使在明显地没有个性与创造性之处，它也容许有目的和有意义的行为……模仿给予个体不会孤独地处于他或她自己行为中的保证。”(Simmel, 1957; 2001a: 71; 2001b: 102) 也就是说，模仿使个人能够有目的性地保存自身的个性，但这种保存并不要求明显个人化和创造性的努力。一旦个体采取模仿，就是放弃了创造性的活动，也藉此免除了对自己行为的责任，成为社会的容器，社会的创造物。透过模仿，“时尚提高了默默无闻者的地位，因为它使他成为整体的代表，而他也感觉到自己负载着一种整体的精神。”(Simmel, 1957; 2001a: 78; 2001b: 105)

齐美尔强调模仿是时尚的构成性因素，它能够将个体性与普遍性融合起来，并且强调变化中的永久性因素。而与模仿相对应的力量是区别，时尚在运作的时候需要模仿与区别两种倾向相辅相成。齐美尔认为，一方面，每个人都倾向于模仿他人；另一方面，每个人也倾向于将自己从他人中区别出来。部份的人较倾向于模仿，部分的人则较倾向于区别。时尚的运作同时需要这两种人，两种矛盾的倾向，才能发挥作用。

5.时尚的人

齐美尔提到时尚的人的几种典型，从这些典型的例子可以发现时尚作为满足个体性需求的生活方式如何对个人发挥作用。

首先是“那些内在缺乏独立需要依靠，但同时他们的自我感觉却仍然需要某种特定的彰显、注意和特殊对待的个体”。(Simmel, 1957; 2001a: 78; 2001b: 105)这样的人会追求时尚，因为时尚透过模仿的作用能够使得个人成为总体性代表与共同精神的体现，提升个体的重要性。因此这类的人为了寻求尊严与操控感而追求时尚的生活方式。然而事实上，藉由追求时尚，个人是统治大众还是被大众统治是无法区别的，在齐美尔看来，领佳节又重阳导流行的人同时也就是被领佳节又重阳导的人，因为他走在最前端为大家引路，却是选择一条和公共品味相同的路。

另一种典型是“有意反对时尚的人”。对齐美尔而言反对时尚的人也是一种追求时尚的人，因为“如果摩登是对社会样板的模仿，那么，有意地不摩登实际上也表示着一种相似的模仿。”(Simmel, 1957; 2001a: 80; 2001b: 106)两者的差别仅在于是以积极的方式或消极的方式依赖社会潮流的力量。两者具有相同的形式，只是反对时尚的人是在否定的过程中将时尚具体化，在对社会样板的纯然否定中找到个体化的感觉。反对时尚的 人特别可能是弱小感强烈的人，怕接纳了一般的品味习惯就会失去个性。因为有力量的人反而能够从容顺从时尚的各种普遍形式，有自信不被同化与淹没。

女性也被认为是一种追求时尚的人的典型。齐美尔看到的是作为弱势者的女人，一方面处于被普遍认可的生存方式中，由此回避了个性化的问题；一方面“在跟随惯例、一般化、平均化的同时，女性强烈地寻求一切相关的个性化与可能的非凡性”(Simmel, 1957; 2001a: 81; 2001b: 107)。时尚提供了两面兼顾的可能性。“当女性表现自我、追求个性的满足在别的领域无法实现时，时尚好像是阀门，为女性找到了这种满足的出口。”(Simmel, 1957; 2001a: 81)时尚作为一种内在对生存空间与个人行为自由缺乏的一种补偿，反映在时尚领域中更具活力与变化的活动。

妓女是女性中的特例，她们作为仇恨制度的人表现了另一种追求时尚的人的典型。她们低贱的社会地位造成一种对合法与长久的制度的公开或潜在的仇恨，透过时尚，追求外表无休止的求新求变表达了这种仇恨。时尚成为“存在一种破坏冲动”的美学形式。追求时尚反映的是她们的内心还没有被完全奴役的事8实。(Simmel, 1957; 2001a: 83)

对于一些不愿与他人深交的个人来说，时尚也可以是一种“面具”。个人在时尚的面具上展现品味与情感，透过这些品味与情感转变为外在的生命层面，“提供一种面纱和对最内在的、现在更自由的事物的保护”。(Simmel, 1957; 2001a:84; 2001b: 107) 时尚因此成为“保留个人感情、品味的自觉方式”，透过“在外在性上受一般大众的支配，达到保存内在自由的目的”。也就是说，时尚作为一种遮蔽真实表情的面具，把对个人不可避免的束缚被转换到生活的边缘，成为外在性。因为时尚只影响生命的外在领域，“使自由越来越集中于我们最内在的和基本的因素之中。”(Simmel, 1957; 2001a: 86)时尚能够把那些与社会有关的外在生命领域与内在区分开来，使得个人在满足各种社会标准之余还能够在内在保有自由。

从时尚对外在的影响来看，可以清楚地印证社会的力量对人们的束缚以及人们对标准的顺从。从内在的影响来看，时尚是对个体性缺乏的一种补偿，“它是一种迂回的社会方式，弥补了在纯粹个人方式中被否定的个体性”。(Simmel,1957; 2001a: 83) 透过时尚的形式，社会性的行为方式与个体性的保留得以结合在一起。

6.时尚与阶半夜凉初透级

对齐美尔而言，时尚是一种模仿，模仿者对被模仿者产生一种“赞许与嫉妒的混合”。模仿具有针对性，通常是针对那些被意识到比自己优越的人。因此，齐美尔认为，时尚是社会阶半夜凉初透级区分之下的产物。时尚要能够存在，必须以社会的阶层化为先决条件，社会必须先能够使得某些社会成员被个人感知为低于或高于自己，才能为个人树立值得模仿的对象。

在阶半夜凉初透级的区分之下，阶半夜凉初透级较低的人总是倾向于模仿阶半夜凉初透级较高的人，阶半夜凉初透级较高的人倾向于与大众区隔。时尚的运作方式与阶半夜凉初透级之间的模仿原则不可分。时尚是阶半夜凉初透级区分的产物，也是生产者。“时尚一方面意味着结交同等地位的人，另一方面也意味着，这些人作为整个群体，地位排斥较低的人。”(Simmel, 1957; 2001b:103) 透过服饰、审美判断和生活的整体风格，时尚突出相同阶半夜凉初透级成员之间的平等，也突出他们与较低阶半夜凉初透级之间的差异。时尚使阶半夜凉初透级中具有一致性，并使阶半夜凉初透级间有所区隔。时尚的本质是分界，具有分与合的双重作用。

最新的时尚总是出现在上层阶半夜凉初透级，而大众模仿会上层阶半夜凉初透级，试图抹灭阶半夜凉初透级间的外在差异，上层阶半夜凉初透级为了维持差异就必须不断放弃旧形式，创造更新的时尚。“社会上层者的时尚永远和下层者不一样；事实上，一旦下层者开始采用他们的时尚，上层者就会马上另辟蹊径”, “只要下层阶半夜凉初透级开始复制他们的风格，从而逾越了上层阶半夜凉初透级划下的界线，摧毁了阶半夜凉初透级凝聚的一致性，上层阶半夜凉初透级就会抛弃这个风格，采取新的风格，藉此将自己与大众区分开来。” (Simmel,, 1957; 2001a:74; 2001b: 103) 时尚因此是一种“社会需要的产物”(Simmel, 1957; 2001a: 73)是适应人们区分的需要而出现，时尚也可说是一种存在于阶半夜凉初透级间，模仿者与被模仿者之间，周而复始的游戏。

时尚的运作过程也就是下层团体企图藉由模仿上层的服装符码与行为方式，来提升自己的社会地位，上层团体则以创新时尚来维持自己的独特性。可见，对人们来说，时尚最重要的是能够以它持续改变的形式彰显与维系社会差异，时尚的内容本身如何不重要。因此，在追求时尚的时候，人们总是关切外在和肤浅的事物，其中即便有不合理也是无关紧要的。

齐美尔认为保守性与易变性不规则地分布在不同的阶半夜凉初透级中。(Simmel, 1957;2001a: 10 不同的阶半夜凉初透级属性对时尚的发展有不同的影响。下层阶半夜凉初透级较难产生变动，发展较迟缓；相较之下较高层受到新潮流的冲击和改变最为强烈；但最高层又是保守阶层，过分守旧。中产阶半夜凉初透级是真正富于变化的阶层，因此中产阶半夜凉初透级占据领佳节又重阳导地位将会使社会运动和文化运动的历史以全新的速度进行，时尚的节奏也会随之改变。

7.时尚的发展

齐美尔认为历经社会变革，时尚“丧失了其十分独特的步调”。现代社会的变革有利于时尚的快速发展，特别是随着阶半夜凉初透级的变动而发生，“一方面是通过削弱阶半夜凉初透级壁垒，以及众多个体(有时甚至是整个群体)不断向上升为较高阶层的社会灵活性，另一方面则是因为第三等级占据着统治地位。”(Simmel, 1957; 2001a:88; 2001b: 109)第一个因素指的是阶半夜凉初透级界线的削弱与较低阶层对领佳节又重阳导阶层的模仿不断使得现有的时尚失去意义与魅力，致使领佳节又重阳导阶层必须让时尚更频繁地更替；第二个因素指的是中产阶半夜凉初透级、城市居民与采保守主义的上流阶半夜凉初透级、农民不同，他们是最变化莫测、不安定、要求变化的阶层，时尚以他们作为主要的参与者使得时尚更替步调加快。

可以更进一步地说明中产阶半夜凉初透级与城市居民崛起对时尚的影响。时尚为了要涵盖这个为数更大的阶层，不能再像早先那样奢侈昂贵，仅限定于阶层最高的一小群人，在现代，它的影响力扩及大众，持续的时间也短得多。这一方面要透过较大量的较贫困的阶层已经拥有足够的购买力可以制约工业，并对它有所要求；另一方面，也因为如果物品太贵的话，即便较高的社会阶层也无法承担时尚的迅速变化。商品价格降低使得较低阶层更容易也能够更快地模仿较高阶层，因此加速了时尚的循环。时尚获得以前无法想象的扩大和活力。

另一个影响时尚发展的因素是货币经济的流行。货币赋予物品交换价值，促成商品的流动，商品的流动与分化是时尚发展的重要条件。此外，时尚在阶半夜凉初透级间进行，它的目标特别接近于纯粹金钱的拥有，相较于要求一种金钱不能获得的个人价值的领域，时尚更容易藉外在性与更高阶层达到一致。因此，“货币经济的流行也必定也加快时尚的过程并使它变的更加显而易见。”(Simmel, 1957;2001a: 74)

齐美尔对时尚的发展抱持如下的看法：“时尚的扩展就广度和速度来说似乎都是一场独立的运动，一种客观自主的力量，不受个人的约束走着自己的路。”(Simmel, 2004 : 461) 在他看来，时尚的具体内容原来与主体之间，应该具有某种联系。时尚一开始发生于各式各样既定风格存在，个人从选择此风格或彼风格的自由中得到独立生命与自主的力量，以个人的兴趣、喜好决定风格的有效性。而时尚内容的快速分化构成各种风格，具有独立的客观性，它们的有效性不再取决于个人，这股独立、客观的力量破坏了主客体最初在其当中尚未分佳节又重阳裂的关系。“时尚的日新月异─即其前后继替的分化─以及日益的传播瓦解了与主体的这种联系……时尚较少依赖于个体，个体也较少依赖于时尚，它们各自的内容像一个独立进化的世界，各不相干。” (Simmel, 2004 : 462)这里指出的是，在现代社会中，各种去个人化力量的压迫之下，个体原本借着创造与跟随时尚，寻求个人基本价值的实现，然而时尚的发展最终脱离于个人，成为一股疏离、对立的客观力量。事实上，时尚的发展反映出一个主观文化与客观文化分离的进程，客观文化的上升可能凌驾于主观文化。

三.时尚与现代性研究

在《货币哲学》中，齐美尔以货币经济与商品的流通为时尚发展的重要条件，并且视时尚为 “商品的继替分化最清楚的表达”。但在他往后发表的这几篇论时尚的短文中，时尚被关连到人的双重天性以及生活中既有的各种对立倾向，似乎与他在《货币哲学》中的看法有所不同。时尚从一个发生在特定历史场景中的现象，成为一个历史中普遍的现象，从一个现代性的问题转变为永恒性的问题。根据齐美尔后来对时尚分析，可以确认他在观点上的转变，社会历史所展现的矛盾与冲突成为“最终在遗传与变异的比照中，生物学地显现出来的基本的双重形式”。时尚也从以特定的社会条件为基础，转变为“为模仿这样一种心理学倾向所维护”。 (Simmel, 1957; 2001a:71)

然而，我们仍然可以在时尚的分析中找到齐美尔对现代社会的敏锐洞察，特别是货币经济的流行与“生产中的理性化因素” 对于社会生活带来的冲击。相较于过去的时尚较来自于个人，现代的时尚已经被客观的劳动经济条件吸并。先前已经讨论过劳动分工与消费扩大等现象如何促成时尚的发展。在特定时代，新的时尚发展需要一些先决条件，而现代存在着这些条件的创造者与工业来完全承担这个工作，使得时尚的发展逐渐更多地取决于社会的生产经济结构。(Frisby,1992)这里说明了时尚在现代的发展如何有别于传统，根植于货币经济以及商品的流通，并且更多的取决于工业生产条件而非个人因素。

那么齐美尔对时尚的分析与他对现代性的研究又有什么关系呢?在连结这两者以前，应该先说明现代性对齐美尔的意义。对齐美尔而言，“现代性的本质就其本身而言是心理学主义，是根据我们内在生活事实上作为一个内在世界的反应，以及根据灵魂的流动成份中不变内容的分解，来对世界的经验与诠释…”（转引自Frisby, 1994）在这个意义上，David Frisby（1994）曾将齐美尔定位为 “第一个论现代性的社会学家”。在此，现代性被理解为是一种现代生活的经验与诠释，它产生非连续性的时空意义，是与传统的断裂，是对纷至沓来、层出不穷的新奇事物的感受和对现实生活的短暂性、偶然性、不确定性、碎片性的体悟。(王小章, 2005)

现代性作为一种对世界的经验与诠释，是齐美尔处理现代性最主要的方式，他致力于对这样经验加以分析，事实上这样的反思也被认为是大量地来自于他自身相同的社会经验。(Frisby, 1994) 齐美尔的儿子Hans 回忆他的父亲曾说过，“柏林在这个世纪交替的几年间从一个城市转变为一个大都会的的发展与我自己的最强而广的发展同时发生。” （转引自Frisby, 1994）我们已经看到齐美尔在《货币哲学》中的分析以货币经济中的交换过程与商品消费为中心，从他对时尚的讨论，更验证了他的观点不是从生产过程、不是从工业生产而来，而是他作为一个大都会居民，从对这些过程的间接后果的经验而来。

 

北欧神话是一个多神系统，大致上可分成四个体系：巨人，神，精灵以及侏儒。其中巨人创造了世界，生出了众神，但同时也是众神最大的敌人。神分为两个部族，以主神奥丁为首领的阿西尔部落(ASIR)以及以大海之神尼奥尔德(Vanir)为首领的瓦尼尔部落，其中主神有十二个:

I.奥丁（Odin）：主神。 奥丁是众神之王 , 世界的统治者 , 又有“天父”之称。他头戴大金盔 , 肩上栖息着两只神鸦 , 分别象征“思想”和“记忆” 。它们每天早上飞遍全世界 , 回来向奥丁报告它们的见闻。奥丁脚下蹲伏着两只狼 , 专司警卫之责。为了增加聪明才智 , 预测未来 , 更好地进行统治 , 奥丁一心要喝智慧井里的水 , 即秦皮树根旁的圣泉。但守护这口井的巨人弥米尔要他以一只眼睛作为代价 , 奥丁不假思索 , 当即挖掉一只眼睛。喝了井水后 , 就变得博学多才。他发明了北欧古文字 ( 罗纳 ), 司命运的仙女即用这种文字把命运记载在盾上。

II.弗丽嘉（Frigg）： 弗丽嘉是爱神，掌管婚姻和家庭，奥丁的妻子。在天堂和冥府中都有统治权。她容貌美丽，金色的头发中间夹着白色的羽毛。身着束着金色腰带的白袍，腰带上挂一串钥匙。她喜欢漂亮的服装和闪光的珠宝。她偷了奥丁的黄金去买一串贵重的项链。奥丁发现后，愤而出走。宇宙随即为冰霜巨人所统治，严冬窒息了一切生机。直至七个月后 , 奥丁回到阿斯加尔德，这场危机才过去。

 III.索尔（Thor）： 雷神，主神奥丁长子，大地女神弗奥琴之子。索尔身材魁梧，臂力过人，他长着一双豹眼、满脸红胡子。索尔衣着简陋，不过他的腰上束着一条魔带，这条魔带使他的力气加倍。索尔戴着铁手套，执着米奥尔尼尔（ Mjollner ）魔锤。索尔常年在东方防御冰霜巨人和巨蟒的侵袭，保卫众神祗的家园。索尔刚正不阿并敢于顶撞奥丁，索尔脾气暴躁但豪迈行侠。众神末日来临时，雷神索尔与米德加尔德巨蟒（格拉弗维尼尔）再战，与巨蟒同归于尽。

IV.西芙（Siv）： 西芙是索尔的妻子,土地和收获女神。她满头漂亮的金发 , 从顶垂到脚。一天 , 火神洛基在她睡觉时 , 恶作剧地剪掉她的头发 , 西芙为此苦陌不堪 , 托尔感到无比气愤。从此世界上祸乱相寻 , 没有宁日。

V.弗雷（Freyr）： 弗雷是丰侥、兴旺、爱情、和平之神 , 美丽的仙国阿尔弗海姆的国王。一说他与巴尔德尔同为光明之神 , 或称太阳神。他属下的小精灵在全世界施言行善。他常骑一只长着金黄色鬃毛的野猪出外巡视。人人都享受着他恩赐的和平与幸福。他有一把宝剑 , 光芒四射 , 能腾云驾雾。他还有一只袖珍魔船 , 必要时可运载所有的神和他们的武器。

VI.洛基（Loki）： 洛基是火神．巨人法尔勃蒂之子、奥丁同母兄弟，洛基是冰霜巨人的后代，他长相俊美，但为人乖戾。他生下一些可怕的怪物,如芬里斯狼、米德加尔德蟒蛇等。他貌似和善 , 性实诡谲 , 经常出言不逊 , 同其他神争吵不休 , 惹事生非。开头他只是为戏谑而戏谑 , 如偷偷地剪下西芙的头发。后来他肆无忌惮地为非作歹, 变成一个恶魔 , 甚至怂恿黑暗之神谋杀光明之神。他精魔术 , 神通广大,能在一瞬间把自己变成无数的怪物，后因他犯罪 , 被用铁链捆住。

VII.提尔（Tyr）： 提尔是战神，巨人希米儿之子。传说他是契约的担保人,盟誓的临护者。当其他的神同芬里斯怪狼开抚笑、把它捆佳节又重阳绑起来的时候,提尔作为信用的保证人将手臂伸进狼的嘴里。狼发现搁绑它的众神实际上是设下圈套,立即咬断提尔的手臂。从此提尔成了独臂神。但他身佩宝剑 , 总显得威风凛凛。古代按剑盟誓的习俗即起源于北欧人对战神提尔的崇拜。许多传统的剑舞,都是为纪念战神而编导的。

VIII.弗蕾亚（Freyja）： 弗蕾亚是繁育之神，掌管生育以及爱情，弗雷的妹妹。她十分慈祥,最为人所爱戴,因为冰天雪地里的人们热切盼望着春天的来临。她常浓妆艳服,花枝招展,有时全副甲胄,披挂上阵,革领众仙女为奥丁遴选死难英雄。在某些故事里,她和弗丽嘉是同一个神。

IX.海姆达尔（Heimdall）： 海姆达尔是众神的守护神。又名里格（Rig），满口长着金牙，眼光敏锐深远，能眼观四路，无论白天黑夜都能看三百里远，亦能耳听八方，俯伏在地上能听得见青草生长的嘶嘶声。他日夜守护卫在天界入口要道比弗罗斯特彩虹桥（ Bilrost ），防御冰霜巨人的侵袭。他骑着金鬃马，肩背奥拉尔号角，遇有紧急情况便吹起号角，召唤众神祗前来应付。传说他是天界第一人。众神末日来临时，海姆达尔与火神洛基同归于尽。

X.巴尔德尔（Baldur）： 巴尔德尔是奥丁的另一个儿子,光明之神。他才貌出众,满面春风。当他微笑的时候,人们都感到无比喜悦。他做过一个恶梦 , 预感到将遭人暗算。众神为此着急 , 奥丁便派出令官 , 严令一切鸟兽草木都不得伤害巴尔德尔。但令官没有传令给槲寄生 , 因为他觉得这种脆弱无能的植物不需要加以防范。火神洛基却利用这可乘之隙 , 用槲寄生做成利箭 , ** 黑暗之神霍尔德尔出面 , 并扶着他的手弯弓瞄准 , 将巴尔德尔射死。

XI.霍尔德尔（ Hoder ）： 霍尔德尔是黑暗之神，一说为巴尔德尔的孪生兄弟 双目失明他生性忧郁孤僻,阴险而又凶残,坚持与光明为敌。他受火神洛基指使 , 置欢乐的光明之神于死地。

XII.布吉拉(Budle)： 布吉拉是奥丁的儿子，诗神，一说为智慧、诗词、雄辩之神。 他经常作诗颂扬伟大的人物和勇士。其妻伊敦也是阿斯加尔德的一位女神。她有一个宝盒,盒内存放着青春的金苹果。众神到了老年,只要尝一尝金苹果,便可以返老还童。在斯堪的纳维亚的祭祀筵席上,宾客们常用奉献给诗神布拉吉的牛角作为酒杯,开怀畅饮,发誓要建立功勋,在诗篇中永垂不朽。

他们以为最初，还没有地，没有海，没有空气，一切都是包孕在黑暗之中的时候，有名为“万物之主宰”（奥尔劳格，Orlog）的力存在着。它是不可见的、不知从何而来，然而却存在着。　　宇宙起源之始，在广漠太空的中央，有一个极大的无底鸿沟金恩加格（Ginnungagap），被永在的微光包围。鸿沟北方是浓雾与黑暗之国尼弗尔海姆（Niflheim），此中又有不竭之泉源赫瓦格密尔（Hvergelmir），仿佛是一口煮沸的大锅，向十二道名为埃利伐加尔（Elivagar）的大川供给水源。【埃利伐加尔诸河中最大的一条叫维穆尔（Vimur）】；当这十二道大川的水滔滔流来的时候，在鸿沟边被无底鸿沟中的冷气所激，立刻冻成了冰山，覆盖堆积在鸿沟的边缘，又滚入鸿沟中，发出雷鸣般的巨响。　　鸿沟之南，正对着尼弗尔海姆的，乃是真火之国穆斯帕尔海姆（Muspelheim），火焰巨人苏尔特尔（Surtur）镇守于此。这位巨人常以他的发光冒火星的大剑砍击那些滚到无底洞中的冰山，发出擦擦的巨响，而且使那些冰山受热溶化了一半。溶冰所冒出的水汽向上升腾，复为那四周的冷气所袭，凝而为寒霜，越积越多，终于填满了广漠太空的中央。这样，由于冷与热的不断工作，或竟由于那不可见亦不知所以来的「力」——所谓“万物之主宰”的意志，一个庞大无比的巨人，名为伊密尔（Ymir），或名奥尔格尔密尔（Orgelmir），就从无底鸿沟周围的冰山中生出来了。因为他是从寒霜中产生的，故亦称为霜巨人（Hrimthurs）。这实为冰冻的海洋之人格化。　　和伊密尔同一来源且同一材料的，是一头名为奥德姆拉（Audhumla）的大母牛。它的乳房喷出四股极粗的乳汁，供给了伊密尔的食粮。母牛转而求食物于身边的冰山，以它的粗舌舔冰上的盐，久而久之，冰山渐消而一巨大头颅的头发露出来了，后来连头连身体都出来了；这就是祖神勃利（Buri，产生者）。此时伊密尔正在睡觉，于是从他腋下的汗水中生出了一子一女，从他的脚上生出了六个头的巨人瑟洛特格尔密尔（Thrudgelmir），而瑟洛特格尔密尔在出生之后不久就又生下了巨人勃尔格尔密尔（Bergelmir），此为一切邪有暗香盈袖恶霜巨人的始祖。　　当这些巨人们觉察到他们旁边还有勃利神及其子勃尔（Borr，意为生产，是勃利出生后立即生下来的），他们就和两位神战斗起来。神是代表善的，巨人是代表恶的，他们决不能和平地共处。战斗延长了许多时候，两边势均力敌；直到勃尔以女巨人贝丝特拉（Bestla，她是巨人波尔斯隆(Bolthron，恶之刺)的女儿）为妻，生了三个儿子：奥丁（Odin）、维利（Vili）、伟（Ve），——象征着精神、意志和神圣，——方才分出胜负。奥丁等三人出生后立即加入父亲的斗争，终于将最厉害的霜巨人伊密尔杀死。当伊密尔死的时候，从他的伤口里涌出大量的血，变成一股洪流，将他自己的一族全部淹死，只剩下勃尔格尔密尔和他的妻子乘舟逃走。他逃到世界的边缘，定居下来，将其地命名为尤腾海姆（Jotunheim，巨人之国），又生了一大群霜巨人，时时想闯到诸神统治的世界中作恶。　　战胜了巨人的诸神，于是成了世界之主宰。他们自称为亚萨神族（Aesir，意即世界的柱石与支持者），并且也有时间来做建设的工作了。他们要在这荒凉的太空中创造一个可居住的世界。　　他们将伊密尔的巨大尸体滚进那无底鸿沟，将他的肉塑成了大地，北欧人称为米德加德（Midgard，中央之地），以置于那无底鸿沟的正中央，周围围以伊密尔的眉毛，算是大地与无垠太空之间的界墙。伊密尔的血和汗则成为海洋，环绕在他的肉体所构成的硬土的四周。他的骨头被造成了山，牙齿成为石，头发成为树木百草。这样布置好了，诸神又取伊密尔的颅骨很巧妙地悬于地和海之上，是为天体；取伊密尔的脑子改造为云。可是这青石板似的天必得有物托住了，方免得坠下来。所以诸神又将四个壮健的矮人命名为诺德里（Nordri，北）、苏德里（Sudri，南）、奥斯特里（Austri，东）、威斯特里（Westri，西），使立于地之四隅，以肩承天。　　这样的世界，还得要光明：所以诸神又从穆斯帕尔海姆取了火来，布满在天穹上，那就是群星。最大的火块留作创造太阳和月亮，用金车载着。诸神找了两匹马，阿尔瓦克（Arvakr，早醒者）和阿尔斯维（Alsvin，快步者），拖那个盛着太阳的金车。但又恐怕太阳的热力伤了那两匹马，所以特在马的肩下加了装气的大皮囊；他们又造了巨盾斯瓦林（Svalin，冷者）置于车前，免得太阳的热力烧坏了车子，也因此让地面不至于被太阳所灼焦。盛月亮的车子由一匹名为亚斯维德尔（Alsvider，永远迅速者）的马驾着，可是没有马的防御物和盾，因为月亮的光热是温和的。　　但是驾这太阳和月亮的车，须得两位驭者；诸神看中了巨人蒙迪尔法利（Mundilfari）的一对美丽的孩子：男的名叫玛尼（Mani，月亮），女的名叫苏尔（Sol，太阳）；苏尔是格劳尔（Glaur）的妻子，格劳尔或被称为火焰巨人苏尔特尔的一个儿子。诸神把这两个人弄到天上，使玛尼驾了月车，苏尔驾了日车。　　于是诸神又命令巨人诺尔维（Norvi，时间）的女儿诺特（Nott，夜）驾一黑车，由一匹黑马赫利姆法克西（Hrimfaxi，霜之马）拖着，马的鬃毛上有露和霜落下。诺特就是夜之女神，她曾经三次结婚，和第一位丈夫生一子奥德（Aud），和第二位丈夫生一女乔迪（Jord，地），后来又和第三位丈夫，漂亮的德尔林（Delling，黎明）生了一个非常耀眼的英俊的儿子，取名为达格（Dag，昼）。诸神又为此子备一车，驾以一匹极白的马斯基法克西（Skinfaxi，光之马），它的鬃毛间射出极亮的光线，照耀四方，为世界带来光明与喜悦。　　但是因为北欧人总是以为邪有暗香盈袖恶时常跟在善势力之后，想要破坏善势力，所以他们又说有可怕的天狼斯库尔（Skoll，嫌忌）和哈梯（Hati，憎恨）总是在追逐太阳和月亮（二狼分别追逐日月），想把它们吞下去，使世界复归于黑暗。有时候，天狼几乎追上了太阳和月亮，而且咬着了，那就是日蚀和月蚀。那时，地上的人们须得吹号打鼓，惊走那天狼。但天狼还是永远不舍地追着，总有一天它们会把日月吞下去，这就是“诸神之黄昏”的时候了。　　诸神不仅指派了日、月、昼、夜四位神在天空中驾车巡行，而且还指派了暮、午夜、晨、上午、正午、下午的神以分担他们的工作。在此之外，还派定了夏之神和冬之神：夏神是斯瓦苏德（Svasud，温和，夏日之人格化）的儿子，也和他父亲一样可亲；而冬神的父亲是文德苏尔（Vindsual，冷酷，寒冬之人格化），和夏神是死对头。除此之外，北欧人又设想在天之极北，有巨人赫拉斯瓦尔格尔（Hraesvelgr，吞噬尸首者），身披鹰羽之衣，当他举臂——或可说是举翼的时候，冷风就从地面上横扫而过。　　当诸神忙着创造天地、装饰天地的时候，有一大群像蛆一样的东西从伊密尔的肉里生出来了。这些小家伙引起了诸神的注意，诸神乃给它们以形状和人的智慧，并将它们分为两种：那些黑皮肤、诡诈狡猾的，诸神逐之于地下的斯瓦塔尔法海姆（Svartalfaheim，侏儒之国），禁止他们白天到地面上来，如果违反了，就要变成石头。这些家伙被称为Dwarf（矮人）、Gnome（侏儒）、Troll（魔怪）、或Kobold（小鬼），他们的任务是搜集地下秘藏的宝物。找到之后，他们把金银宝石都藏在隐秘的地方，不让人们随便找得。而另外一种则是长得白皙、性格温和的，诸神称之为Fairy（仙子）或Elf（精灵），送他们住在空中的亚尔夫海姆（Alfheim，精灵之国），他们可以随意飞来飞去，照料花草，和鸟雀蝴蝶游戏，或是在月夜的草地上跳舞。　　这样将一切都布置好了，诸神之首奥丁乃引诸神卜居于远离大地的一块平原，这平原在不冻的大河伊文（Ifing）之彼岸，名为伊达瓦尔德（Idawald）。诸神所居之地名为阿瑟加德（Asgard），辅佐奥丁的有十二位男神（Aesir）和二十四位女神（Asynjur）。于是他们开了一次盛大的会议，奥丁发布命令，谓在此诸神之领域内不许有流血之事。这会议的另一结果是诸神建立了一个巨大的冶炼炉，铸成了各种武器和建筑神宫所必需的工具。诸神这样快乐地生活着，有许多年；是为诸神的黄金时代。　　虽然诸神创造了大地，准备作为人类的家，然而实际上，地上还没有人类。某一日，奥丁、维利和伟（或说是奥丁、海尼尔(Honir)和洛多尔(Lodur，即洛基Loki)）从神宫中出去，在海滩上走，找到了两片木板，或说是两棵树，一棵是梣树（Ask），另一棵是榆树（Embla），便拿来削成了人的形状。诸神看着自己的作品，很是得意，就决定要利用这手制品。于是奥丁给与其灵魂，海尼尔给以动作和感觉，洛多尔给以血，这样就有了能思索能说话能工作并且有恋爱有希望有生有死的人类，住在地上当地上之主。这新造成的两个人是男女一对（梣树是男，榆树是女），他们生下子女，繁衍不息。　　此后奥丁又创造了一棵巨大的梣树，名为伊格德拉修（Yggdrasil），是为宇宙之树、时间之树、生命之树，充满着整个世界。它着根于辽远的、翻腾着不竭之泉赫瓦格密尔的尼弗尔海姆，还着根于近海之地、着根于乌尔达泉（Urdar brunnr）旁的神之家宅。立在这三支大根上，这棵树长得极高，其最高枝名为莱拉德（Lerad，和平之给与者），罩在奥丁的宫殿上，而其它的高枝则罩在尼弗尔海姆、罩在穆斯帕尔海姆、以及我们的大地。莱拉特的枝头栖着一只鹰，一只名为维德佛尔尼尔（Vedfolnir）的苍鹰又蹲在鹰的两眼之间，炯炯的目光照耀着天上地下甚至远至尼弗尔海姆中发生的各种事情，报告给奥丁。　　伊格德拉修的树叶是常青的，所以又是供给诸神以羊乳的神羊海德伦（Heidrun）的食料，还有叫达因（Dain）、特瓦林（Dvalin）、杜涅尔（Duneyr）、杜拉索尔（Durathor）的神鹿们也在吃这树叶；这些鹿的角上会滴下蜜露来，世界上的一切河水都来源于此。　　在伊格德拉修的左近，不竭之泉赫瓦格密尔旁，有一条可怕的毒龙尼德霍格（Nidhogg）不停地在啃噬生命之树的根，又有无数的蛇【这些蛇的名字是格因（Goin）摩因（Moin）、格拉巴克（Grabak）、格拉弗沃鲁德（Grafvollud）、奥弗尼尔（Ofnir）和斯瓦弗尼尔（Svafnir）】来帮助龙做这破坏的工作。龙和蛇都想弄死这生命之树，知道生命之树一死，诸神的末日也就到了。挑拨是非的松鼠拉塔托斯克（Ratatosk）则在树的枝干间不停地跑着，把树顶的苍鹰所见所报告的事情讲给毒龙听，并常常挑拨着龙和鹰之间的憎恨。而命运女神诺恩（Norns）们，姐妹三个，一直在照料着生命之树，她们从乌尔达泉汲水来灌溉此树。　　高临于大地之上，横跨尼弗尔海姆两陲的，是火、水，及空气组成的神圣之桥碧佛洛斯特（Bifrost，虹），诸神由此桥下到地上，或到生命树之根旁的乌尔达泉，他们每天都要在这圣泉旁召开会议。诸神中惟有雷神托尔不从这虹桥上走，免得他沉重的脚步和雷火弄坏了桥。守护虹桥的神是海姆达尔（Heimdall），他在此守护，日夜不离；其武器是一把快刀和一只银角。每当诸神经过这桥的时候，他就吹他的银角作软调，但如果这角吹出高亢激越的声音时，那就是在报警，是诸神之黄昏（Ragnarok）来了，是霜巨人联合着火焰巨人苏尔特尔，要来毁灭这世界的时候了。　　虽然亚萨神族是天上最初的神，但北欧人又另有海与风之诸神，伐纳神族（Vanas），住在伐纳海姆（Vanaheim）。早先，奥丁尚未建筑他们的阿瑟加德神宫时，亚萨神族和伐纳神族之间曾有过战争，他们各用山石和冰山作为武器。后来两方讲和了，于是伐纳神族中的涅尔德（Njord）带着他的两个孩子弗雷（Frey）和芙蕾雅（Freya）住到天上的阿瑟加德，算是和平的保证，而亚萨神族中的海尼尔，奥丁的亲兄弟，则住到了伐纳海姆。　　【补充：战争的起因是一个叫古尔薇格（Gullveig）的女伐纳神带着伐纳神族的使命来到阿瑟加德，她似是来和亚萨神族理论两大神族哪个该受到人类的顶礼膜拜的，亚萨诸神却断定她来意不善，众神之主奥丁首先将长矛掷向她以示宣战，众神也纷纷向她发动攻击。然而，古尔薇格是一个有魔力的女神，尽管众神用长矛刺杀和用火烧死她达三次之多，她却每一次都能死而复活。正因为亚萨诸神胡乱格杀古尔薇格的缘故，愤怒的伐纳神族正式向亚萨神族宣战了。这是世界自混沌初开以来第一场宏大、惨烈的战争，两个神族的战士们都英勇无畏地在战场上拼杀，众神的矛头都沾满了敌人的鲜血。由于双方势均力敌，战争持续了许多年头，双方都遭受了巨大的损失。　　最后，所有的神祗都厌倦了这场旷日持久的战争，也厌倦了诸神之间无谓的厮杀，于是，神族之间开始了和谈。为了长久保持两大神族之间的和平，不让战火在神的世界中再度燃起，众神最后决定双方互相派遣人质。亚萨神族送往伐纳海姆的是海尼尔和智慧巨人密弥尔（Mimir），伐纳神族送往阿瑟加德的则是最杰出的伐纳神涅尔德和他的一对孪生儿女，弗雷和芙蕾雅。被派往伐纳海姆的海尼尔看上去十分英俊，有一双长腿，奔跑起来很快捷，但是他在亚萨神族中却是一位智力相对低下的人，性情木讷，脑子有点鲁钝，而且特别不善于说话。也许正因为如此，奥丁请智者密弥尔与他同行。老巨人能言善辩，因为长年喝智慧泉中的泉水，因而知识也极为广博，正好可以帮助海尼尔回答各种问题。　　海尼尔和密弥尔来到伐纳海姆后，起初很是博得了伐纳诸神的欢迎，伐纳神族还让海尼尔当上了一个不大不小的首领。但是伐纳诸神逐渐发现，在所有的场合都是密弥尔这个老头在喋喋不休地说话，解答他们提出来的种种问题；而一旦密弥尔不在的时候，海尼尔这个看上去高大英俊的亚萨神几乎是一无所知，从来都是愚钝而窘迫地回答不出哪怕是一个最简单的问题。伐纳诸神为此非常愤怒，强烈地感到受了亚萨神族的欺骗。因为伐纳海姆送去的人质是他们中最出色的涅尔德、弗雷和芙蕾雅，而换来的却是一个无用而喋喋不休的老人和一个天生愚笨的亚萨神。于是，伐纳诸神一怒之下砍下了密弥尔的脑袋，派人送往阿瑟加德，以示他们强烈的愤怒和不平。阿瑟加德的诸神在收到密弥尔的脑袋后，对伐纳神族的这种做法也无可奈何。或许是他们本来就存有欺诈之心，或许是他们确实不愿再挑起战火，这件事至此也就不了了之。当奥丁见到密弥尔的脑袋后，立即找来药草涂在伤口上，并念诵鲁纳文字的咒语对已被砍下来的脑袋施行法术，密弥尔充满知识和智慧的脑袋在奥丁的努力下，竟能脱离身体而奇迹般地存活下来。奥丁把这个脑袋小心地放在他宫殿的内室中，当他有什么疑难和困惑的时候，就来到密弥尔的脑袋旁，念动咒语，向他讨教。（此三段文字为转载）】 第三章　诸神之王奥丁方璧 著　　奥丁（Odin），亦称沃坦（Woutan）或沃登（Woden），北欧神话中的至高神，象征着宇宙间无所不在的精神，天空之人格化。他是智慧与胜利之神、贵族与英雄的保护者，因为诸神都出于他，故又被称为“诸神之父”，也是阿瑟加德之主。他的宝座名为希利德斯凯拉夫（Hlidskialf），实非寻常之椅子，而就像一座巨伟的了望塔一样，从这上面，奥丁可以一眼看见天上人间的诸神、巨人、侏儒、精灵、以及人类的一举一动。这宝座，只有奥丁及其妻芙莉嘉（Frigga）可以使用；当他们坐在这宝座上的时候，总是面对着南方和西方。这两个方向是北欧人的希望之所寄。　　通常把奥丁的样貌说成是五十岁左右，身材高大、元气充溢，黑色卷发，或是灰色的大胡子而头顶微秃。他穿着灰色的衣服，戴青色大风帽，外面又披以青底而有灰色斑纹的大氅；这是有着苍穹和灰云的北方天空之象征。他的手里时常拿着他那无敌的长矛冈格尼尔（Gungnir，此名乃系模拟金铁交织之音，无意义），这矛是神圣的，对矛尖所发的誓，永不能反悔。他的手指或手臂上，又带着名为德罗普尼尔（Draupnir，滴落者）的聚金指环或手镯，这是“富庶”的象征，是宝贵无比的。奥丁也常到人世间来，如果是为了战争，他就戴上他的鹰盔，如果是和平地访察人间的事情，他就穿上人类的服装，戴一顶灰色阔边帽（为的是不使人看见他只有一只眼睛），自称为甘格勒利（Gangleri，流浪者）。　　当奥丁坐在宝座上的时候，他的肩头停着两只大鸦，胡基（Hugin，思想）和穆宁（Munin，记忆）。这两只大鸦是奥丁的秘密侦探，每天到人间去刺探新闻，回来报告。在他的脚边蹲着两条狼或猎狗，名为格利（Geri，贪吃）和弗利基（Freki，暴食），因为是奥丁的爱兽，所以谁遇见了，谁就有好运。　　奥丁在阿瑟加德有三处宫殿，其中有一个，位处格拉希尔（Glarsir）树林之中，名为瓦尔哈拉（Valhalla，英灵殿），有五百四十个大门，每个门宽可容八百位战士并排进出。正门上方有一个野猪的头和一只鹰；这鹰的锐目能看见世界的各方。宫殿的四壁是由擦得极亮的矛所排成，所以光明炫耀；宫的顶是金盾铺成。宫内的座椅上皆覆以精美的铠甲，这是奥丁给他的客人的礼物。凡是战死的勇士，所谓恩赫里亚（Einheriar），为奥丁所器重者，皆得入此宫为上客。　　以勇敢为无上之美德，以战死为无上之光荣的北欧人，因而也视奥丁为胜利及战争之神。北欧人以为每逢人间有战争的时候，奥丁就派遣他的侍女瓦尔基莉（Valkyrie）们到战场上去，从战死的勇士中挑选一半，背在她们的快马上，从虹桥碧佛洛斯特进入那瓦尔哈拉宫殿，先由奥丁的两个儿子在宫中欢迎，然后被带到奥丁的御座前接受嘉奖。如果战死者中有诸神平日中意的人，那么奥丁必亲自起身欢迎，以示特殊的礼遇。在瓦尔哈拉宫中，又有盛筵飨待那些被接引上天的战死者，美貌的瓦尔基莉们此时也穿着纯白的长衣，殷勤地为勇士们劝觞。这些瓦尔基莉们，一般据说是九个，以大杯盛美味的神羊乳，大盘盛野猪肉，请勇士们放量饮啖。这野猪肉也是宫殿中的珍品，乃是神之野猪沙赫利姆尼尔（Sahrimnir）的肉，每天由神宫的厨子安德赫利姆尼尔（Andhrimnir）割下来在大锅里烧好，却从来没有不够的时候，虽然奥丁的客人都是好食量的北欧勇士。这野猪也是神奇的，刚割了它的肉，它立刻又生满了一身肥肉。勇士们醉饱之后，又常在宫外的旷野上战斗，直到再闻传饭的角声，这才携手回去。在那里，美丽的瓦尔基莉们又在侍侯，将大斗里的神羊乳倾在各个勇士的心爱的杯子里，这杯子是用他们仇敌的头盖骨做成的。就是这样天天饮宴比武，勇士们在瓦尔哈拉宫中享福。这种生活，是北欧武士们所能想象的最美满的生活，所以奥丁也是他们最尊敬的一位神。　　奥丁出战的时候，通常是骑着他的八腿的灰色天马史莱普尼尔（Sleipnir），拿着白色的盾，他的武器，除了无敌之矛冈格尼尔，还有神弓，一发能出十箭，每箭中一敌人。他又常以著名的狂暴战体（Berserker rage）授给他所宠爱的人，成为狂战士的人能空手出入枪剑之林而不受伤。　　因为奥丁是全知全能的至高神，是代表了一切的，所以他的别名最多，约有二百个左右，每一个名字表示他的一种存在。被视为“风神”时的他，特名为沃登【英语中的星期三（Wednesday）就是以Woden命名的】。　　北欧人以为暴风雨是奥丁骑着马在世界上驰过，收拾死者的灵魂。这也是北方人恐惧暴风雨的表现；所以假如有人在暴风雨中遭到了不幸，别人便说是因为冲犯了奥丁带着灵魂所走的路的缘故。但又谓如果能虔诚地跟着风暴走，往往能得奥丁从半空中赐予一马腿，这若能谨慎地保持着，到明天就会变成一块黄金。北欧人称暴风雨为奥丁的行猎，以秋冬风猛的季节为奥丁的狩猎季。农人们常留一些成熟的麦子在田里，预备奥丁经过时喂马。　　奥丁又是一切知识之神，这是因为他喝过密弥尔的“智慧之泉”的水。在这泉水的深处，也能清楚地映出未来之事；奥丁找到了密弥尔，要求一勺之水。可是这位守泉的老巨人很知道泉水的价值，一定要奥丁的一只眼睛为代价，奥丁就挖出自己的一只眼睛给了他，从此只剩一只眼睛。密弥尔将所得的眼睛沉在泉水深处。为了留作纪念，奥丁乃折取那笼罩在智慧之泉上的生命树伊格德拉修的一根树枝，做成了他的无敌的矛。从此奥丁的智慧是无人能匹敌了，但他从此也忧愁起来（他的面容是永远忧郁的），因为他知道了未来之事，知道了诸神将来不可逃避的劫运。　　因为奥丁是知识之神，所以北欧古字母，即鲁纳（Rune）文字，也被说成是他的发明。在发明鲁纳文字的时候，奥丁曾自己倒悬于生命树伊格德拉修的巨枝上，凝视着深不见底的尼弗尔海姆，用心深思，并以矛自刺；这样凡有九日九夜之久。在发明了这神秘的文字之后，奥丁就将之刻在他的矛上，又刻在他的马的牙齿上、熊的牙齿上，以及无数生物与非生物的身体上。因为他曾受过九日九夜吊体之苦，所以吊罪在古代北欧算是重罪。　　北欧人以奥丁为天空的人格化，因而他的妻自然就是大地；但是大地有三个阶段，所以北欧人有说奥丁有好几个妻子。他的第一位妻子是乔迪（Jord），象征着原始的大地。乔迪为奥丁生下一个非常威武的儿子，就是雷神托尔。奥丁的第二个妻子，即正妻是芙莉嘉，她象征着开化后的大地，她生的儿子是光明神巴尔德（Balder）和神使赫尔莫德（Hermod），或说战神提尔（Tyr）也是她的儿子。奥丁的第三妻是琳达（Rinda），象征着不毛的冻土，她最初不肯接受奥丁的拥抱，后来才终于做了他的妻子，生子伐利（Vali），是为万物复春之象征。　　有些古代诗歌里又说奥丁曾以历史女神莎加（Saga，传说）或拉迦（Laga）为妻，奥丁每天都会到河水下的水晶宫索克瓦贝克（Sokkvabekkr）去看她，饮那冰冷的河水，听她唱讲述古代历史的歌【或称莎加乃是芙莉嘉的一个别名】。此外，奥丁的情人还有格莉德（Grid）、古恩露德（Gunlod）、斯卡蒂（Skadi）以及共同生出守望之神海姆达尔（Heimdall）的九位女巨人。在北欧神话中，奥丁这些非正式的妻子都占有相当重要的地位。　　以上所述，是神话中的奥丁，也可说是北欧人的最古老的奥丁。然而在稍后期的诗歌中，便有半神话的历史的奥丁；古代那个神话奥丁的许多奇迹和冒险也被加在这位历史奥丁的身上，可是他的来历却不同了。他被说成是小亚细亚一个叫“亚萨”（Aesir）的部落的酋长，因被罗马人所迫，于公元前70年顷离开了小亚细亚的老家，迁居欧洲。这个奥丁，据说曾征服了俄罗斯、丹麦、挪威、瑞典等地，每处留一个儿子为君。这个半神话的历史奥丁后来自觉死期将至，乃集其群臣，以矛自刺其腹九下，说自己将归于老家“阿瑟加德”，于是就死了。　　据另一记载，则谓瑞典国王吉尔菲（Gyfli，在上面的记载中曾说他与奥丁平分国土，极为友善）慕亚萨族之勇名，要亲自访之，以验虚实；他到了奥丁的宫殿，受到欢迎，并与守门者甘格莱尔（Gangler）论及北欧神话之解释。这些都见于《小埃达》所载。又据另一极古老的诗歌，则谓奥丁有六个儿子，分别是丹麦、瑞典、挪威、东西撒克逊等六地之国君。别一诗则谓奥丁与芙莉嘉生了七个儿子，这些儿子即为盎格鲁撒克逊（Anglo-Saxon）王族之祖先。　　总之，凡诸历史的奥丁，可以相信都是从神话中的奥丁蜕变而来。将神话历史化，在各民族皆不能免，北欧神话当然也不例外。　　【补充：作为主神之一，在北欧还处于异教信仰的时代，奥丁受到信徒的广泛敬奉。如在瑞典东南部的乌普萨拉（Uppsala），瑞典古代信仰的中心圣地，有著名的乌普萨拉神殿，整座神殿以黄金装饰，托尔的神像设在中央（他掌管民众的福祉），左右两旁是奥丁和弗雷的神像。托尔手执雷锤，奥丁全身披挂铠甲（被视为胜利之神），而弗雷则有一根巨大的男性生殖器（代表万物的生殖力）。遇到疫病或饥荒，把祭品供奉给托尔，遇到战争则把祭品供奉给奥丁，缔结婚姻时，把祭品供奉给弗雷。每隔九年，在乌普萨拉举行瑞典全境规模的大祭典，人人都要参加，基薄雾浓云愁永昼督徒则必须出钱赎免。　　在祭典中，要将九个男人供作祭品，以取悦神灵。牺牲者的尸体吊在神殿附近的圣林中，这里的每一棵树都因此被认为是神树；狗和马也同样捆在那里。参加祭祀的人都要吃献祭的马肉，闻蒸煮马肉时的味道。这种祭祀一直持续到十一世纪末。北欧人经常以人牲祭神，在开战之前，也要把一个战俘奉献为祭品，刺在矛上焚烧，以求得胜利。】 第四章　诸神之后芙莉嘉方璧 著　　芙莉嘉（Frigga），或称芙莉格（Frigg），一谓是夜之女神诺特之女，即是象征了原始的大地、而为奥丁之情人的乔迪的姐姐。但据别一说，则谓她是奥丁与乔迪所生之女，同时又为奥丁之妻，这便说明了北欧人早先也行过近亲结婚的习惯。奥丁和芙莉嘉的结婚，是阿瑟加德的诸神所共庆的，以后每年举行结婚纪念，且必有大宴会。在这个意义上，芙莉嘉在北欧神话中是掌管婚姻的神。　　但在一般的意义上，芙莉嘉是大气或云雾之人格化，她的衣服或为白色或为灰黑。她是诸神之后，享有坐在奥丁的宝座上的特权，因此她也有周知宇宙万事之力量。她又是一切未卜先知的预半夜凉初透言者，知道一切未来之事。这是因为北欧人把女性看成藏有多少秘密的神秘者的缘故。　　芙莉嘉被说成是一位美貌颀长的贵妇人，头戴苍鹭之羽（这是沉默与易忘的象征），穿雪白的衣服，腰间是一根金带，挂着一串钥匙；这又是北欧家庭主妇的神气。所以她也是家庭主妇们所奉祀的女神。她有自己的宫殿，名为芬撒里尔（Fensalir），意为雾之宫或海之宫。她在这宫内转她的轮机，织出金线或明色的云的长网。她的织轮是宝石装饰的，夜间大放光明，北欧人称之为“芙莉嘉的织轮”，即我们所谓的猎户星座。　　在她的芬撒里尔宫内，芙莉嘉邀请世上忠诚夫妻的灵魂去，犹如奥丁招待那些战死的勇士；相爱的夫妇因此虽死而不分离，在芬撒里尔宫内享受快乐。所以芙莉嘉是婚姻及母爱之神，特为结婚者所敬奉。　　芙莉嘉又很喜欢首饰；她对金珠宝石的贪心是无可餍足的。有一次，她偷了奥丁的真金像上的一块金子，而且又设法使金像破碎，不能自供偷者是谁（奥丁为了查究偷者的名字，曾以鲁纳文字写在金像口上，使其能自言），这很是触怒了奥丁，结果奥丁就负气离开了阿瑟加德，到人世间漫游。在这段期间中，他的兄弟维利和伟篡了他的位，又夺了芙莉嘉为妻。维利和伟与奥丁是一样面目的，芙莉嘉也不知自己已经失身；可是他们没有奥丁的威力，不能降福于世界，任凭霜巨人们蹂躏人间，以冰雪封莫道不消魂锁大地，毁坏了一切生物。　　幸而七个月以后，奥丁回来了，两位篡位者也偷偷跑走。于是霜巨人不敢再作恶，世界复又恢复了生机。其实这是人们解释寒冬为何会来的一个说法。北欧人的五朔节（在五月一日，庆祝春天到来），就是为纪念奥丁的复归的。　　芙莉嘉有许多侍女，她们多半是代表了她复杂的神性之一方面。最得她宠爱的一个侍女名叫福拉（Fulla），或说原是芙莉嘉的一个姐妹，负责掌管芙莉嘉的首饰箱，侍侯她梳妆。她常常献议给芙莉嘉，如何去帮助那些祷求神佑的人类。福拉是很美丽的，她的金黄色的头发极多且长，是五谷的熟穗的象征。所以福拉又常被视为大地丰穰之神。　　赫琳（Hlin）是芙莉嘉的第二侍女，是司守护的女神，常常被派遣到世间去安慰受难的人。她经常用心听取人类的祷告，请求芙莉嘉帮助那些有求的穷苦人们。而盖娜（Gna）是芙莉嘉的速行的使者，她骑在她的马霍瓦尔普尼尔（Hofvarpnir，迅驰者）上，能够飞快地渡海过山，无论是空中还是火中，没有一处地方不能去。她是清风的人格化。盖娜把路上所见的一切告诉芙莉嘉，有一次，她看见奥丁的后代利里尔（Rerir）王在海边哭，因为他没有儿子。盖娜把这事告诉芙莉嘉后，芙莉嘉就取一苹果（这是结实的象征），使盖娜赐给了利里尔王。后来利里尔王果得一子，就是北欧传说中有名的英雄伏尔松格（Volsung）。（见第二十三章）　　除上述三人以外，芙莉嘉还有三个随车的侍女。洛芬（Lofn）是一个温柔庄重的少女，她的职务是除去一对恋爱者前途中所有的阻碍。芙约芬（Vjofn）的职务是使冷硬的心接受爱情，维持着人类间的和睦，使互相反目的夫妇重新修好。珊恩（Syn，真理）通常守护着芙莉嘉的宫门，不准人随便进去。凡是被她拒之门外的人，无论如何请求，必无效果。因为她本身就是真理之人格化。　　芙莉嘉另有一个在宫里的侍女，名为格芙琼（Gefjon，给予者），专司接引那些未及结婚而死的男女到宫中享受快乐。又据别一说，格芙琼曾为一个巨人生下过四个儿子，有一次，奥丁派她去见瑞典国王吉尔菲（见上章），请求分给一些土地。吉尔菲就对格芙琼说她一天之内能耕多少土地就给多少。格芙琼乃将她的四个儿子变成四头牛，驾起犁来，将地面耕了一条极深的沟，使得瑞典国王失色惊异。格芙琼耕了一天，划出一大块土地来，曳入海内，成为一个岛【就是今天的西兰（Zealand）岛，而瑞典的泥土被耕掉的地方，就是今天的维纳恩（Vanern）湖】。后来她又嫁了奥丁的一个儿子，成为丹麦王室的始祖。　　另外，芙莉嘉的侍女还有埃尔（Eir，仁慈），她是最有本领的医生，搜集了地上的各种药草，内外科都能医治。她又把医术教授给人间的女儿，因为在古代北欧，医术是女子的业务。法拉（Vara）专司听受信誓，谴罚不守信者而赐福给守信者。瓦尔（Vor）是真实之人格化，司察看全世界的一切行为。而斯诺特拉（Snotra，智慧）则为美德之女神，一切智识的主宰者。　　在南日耳曼，没有芙莉嘉这位女神，却另有和芙莉嘉很相象的女神霍尔达（Holda）。这位女神也是云雾之人格化，正和芙莉嘉一样。人们把下雪说成是霍尔达在清理她的卧床，下雨则说是她在洗衣，把白云说成是她的布。当长条的灰色云朵散布于天空的时候，说是她在纺织。据那些传说，则织麻之法亦传自霍尔达。从这些地方，可以相信霍尔达就是芙莉嘉在南欧的变体了。　　据中世纪的传说，则身为云雾之人格化的霍尔达又是一个住在山洞中的女神，叫维纳丝夫人（Frau Venus），相当于希腊神话中的那个爱与美之神。她常常引诱少年骑士到她的洞里，用种种肉感的快乐使他们流连忘返。又一说霍尔达拥有一眼有魔力的泉水，这泉水名为“苏生”，和有名的青春之泉（饮之即返老还童）相仿。她还有一辆车，常坐这车到各处视察。　　撒克逊民族所信奉的女神伊丝特（Eastre，或Ostara），春之女神，也和芙莉嘉有些相象。这位女神甚受古代的日耳曼人敬奉，所以，当基薄雾浓云愁永昼督教盛行后，这位女神并没被降为魔鬼，而且为纪念她起见，还把基薄雾浓云愁永昼督教的一个节日取了这位女神的名字——就是英文中的复活节（Easter）。在这个节日里，人们以彩蛋互赠，因为蛋是代表生命之始，而伊丝特是春之女神，象征着严冬后的生命之复苏。　　在日耳曼的别处，芙莉嘉又以贝尔莎（Bertha）之名出现。贝尔莎也是纺织之神、园艺之神，又为照料殇婴灵魂之神。或又有名为Gode或Wode的女神，这从名字就能看出来是Odin或Wodan的阴性形式。在荷兰，把芙莉嘉称为维萝尔德（Vrouelde）。所有这些女神，从她们象征的意义来看，事实上都是芙莉嘉的化身。 第五章　雷神托尔方璧 著　　在寒冷的北欧，雷是农民的恩人；雷来了，冻冰消迹了，冻地也怀春了，农事始有希望。所以，雷神是北欧的农民和贫民的恩神。　　雷神托尔（Thor），亦称多纳尔（Donar，在日耳曼这么称呼他），是奥丁与乔迪（Jord，地）所生之子，但据别说，则谓他的母亲是芙莉嘉。托尔从一出生就是魁梧有力的，能抛举十大包的熊皮。他虽然天生是好性格，但有时发起脾气来，却如烈火一般可怕。因此他的母亲自量不能教养这孩子，乃将他托付给维格尼尔（Vingnir，有翼者）和赫萝拉（Hlora，热），——电光的人格化。在养父母那里长大之后，托尔方被迎入阿瑟加德，为十二位大神之一。他有他自己的宫殿，名为毕尔斯基尔尼尔（Bilskirnir，闪电），是阿瑟加德最大的宫殿，有五百四十个大厅，专门接纳那些贫困一生而死的人的灵魂到此享福。奴隶的灵魂也得入此宫，和他们的主人（被瓦尔哈拉接待的恩赫里亚们）平等地被欢迎，所以托尔还是奴隶们的恩神。【星期四（Thursday）就是以他命名的】。　　托尔是唯一不走那虹桥的神，因为恐怕他沉重的脚步（那是带着火星的）会烧毁了这美丽轻巧的桥。他要去参加诸神在乌尔达泉旁的会议时，则涉过河去。他是身材高大硕壮的伟丈夫，有猬毛似的红头发和红胡子，当他发怒的时候，头发和须髯间便爆出一大群一大群的火花。他常戴一个多角的头盔，每个角的顶端有一颗闪光的星，因此他的头就常像一团火焰似的；火是属于他自己的元素。　　托尔的武器是一把神奇的锤。他对他的仇敌和霜巨人掷出这锤的时候，无论有多远，又无论是怎样厉害的敌人，一定会命中并且击死。而且无论掷出多远，锤总会自己回到托尔手里。这锤就是雷霆的象征，名为米约尔尼尔（Mjollnir，粉碎者），此锤永远炽热，不便把握，所以托尔得戴上一双铁的长手套，雅恩格利佩尔（Iarngreiper）。他又有一条神奇的腰带梅金吉奥德（Megingiord），当束紧这带的时候，能使力量倍增。北欧人将托尔的雷锤看得极神圣，以手作锤形，谓可袚除不祥，邀引福佑，等于基薄雾浓云愁永昼督徒之划十字。婴儿初生时，大人亦在他身上作锤形；造宅、嫁娶、战死者的葬礼，都以作锤形为必要的仪节。　　在瑞典的民间故事中，说托尔也像奥丁一样，喜欢戴阔边的帽子，因而称大雷雨前的黑云为“托尔的帽子”，雷声则视为托尔战车的轮声。因为在北欧的神中，只有托尔是不骑马的，他总是徒步，或是驾车；他的车是黄铜制的，由两只山羊，坦格乔斯特（Tanngnjostr，咬齿者）和坦格里斯尼尔（Tanngrisnir，磨齿者）驾之，这羊的齿与蹄也常发火星。驾了这黄铜战车奔驰于天空的托尔，又被称为Aku-Thor（驱车者托尔）。　　托尔曾两次结婚。他第一次是娶了女巨人雅恩莎撒（Jarnsaxa，铁石），生一子，名玛格尼（Magni，力），托尔的第二个妻子是美丽的女神希芙（Sif），他们生下一子一女，男的名为摩迪（Modi，勇），女的名为斯露德（Thrud，力量），以大力闻名【她有时也被算作女武神之一】。后来在“诸神之黄昏”到来时，托尔战死，但其二子都幸免于难，后来在新生的宇宙中继承了父亲的职务。斯露德曾为侏儒阿尔维斯（Alvis，全智者）所爱，某夜，阿尔维斯去找托尔，要向他的女儿求婚。托尔说要考验侏儒的智慧，问以种种问题，直到夜尽天晓，第一线阳光射来，阿尔维斯来不及回到地底，在阳光下化作了石头。　　希芙，美丽的金发女神，成熟五谷之人格化。她的金发既多又长，披洒下来，能够罩满她的全身。托尔极爱他妻子的这头美发。所以当某天早晨发现希芙变成光头，失去了美丽的头发时，托尔的怒火是很可怕的。他料到偷头发的一定是火与恶之神洛基（Loki），猜得果然不错。他找到了洛基（虽然洛基变化多次，但终于被捉住），搜出希芙的头发，并且责令洛基设法使头发复生在希芙的头上。洛基无奈何，乃到地下去请求那些精于工艺的侏儒帮助。他找到了一个名叫德瓦林（Dvalin）的侏儒，织成最美丽的金丝，只要一按上希芙的头，就能生根如真头发一般。德瓦林又另造了两件礼物，献给奥丁和弗雷：一是那无敌之矛冈格尼尔（在这里，传承下来的神话有互相矛盾之处。因为据别一说，则此矛乃为奥丁取生命树之枝造成，见第三章），一是神船斯基德布拉德尼尔（Skidbladnir），在水上和空中都能航行，而且无往而不得顺风；其大则可容下全体神祗连同他们的马，小则可折叠到能藏在衣袋里的大小。它是云的象征。　　洛基高兴极了，称赞德瓦林是最精巧的工艺家。这句话被另一个叫勃洛克（Brock）的侏儒听见，他就要和洛基打赌，说是他的哥哥辛德里（Sindri）能铸造更神奇的东西。于是双方各以自己的头作赌注，立下约定。辛德里拿了一张猪皮放在熔炉中，嘱咐勃洛克扇着风箱，不可有一刻间断，就出去作魔法了。洛基变成一只大牛虻，刺勃洛克扇风箱的手，打算破坏侏儒的工作。但是勃洛克忍痛不顾。结果是辛德里制成了一匹硕大的野猪，名为古林布尔斯提（Gullinbursti，金鬃），浑身都是金毛，能在空中飞驰。于是辛德里又拿了许多金子放入熔炉，照前一般向勃洛克嘱咐了之后，又出去作魔法。洛基又变成牛虻，但是去刺那侏儒的颊。勃洛克还是忍痛扇着风箱；等到辛德里回来的时候，从炉中取出的是那聚金指环德罗普尼尔，生产的象征，每过九天能产生同样的指环八枚。现在只剩最后一物了，辛德里这次放入熔炉的是铁。勃洛克扇着风箱，辛德里出去作魔法。洛基眼看自己要失败，仍变为牛虻，却去猛刺勃洛克的眼睛，直到勃洛克血流满面，眼不能见，他不得不举手去驱走这牛虻；可是只就一刹那的停手，就坏了事了：当辛德里回来开熔炉看的时候，惊叫起来，他取出一把锤来，却短少了锤柄。　　虽然如此，两个侏儒还是和洛基同到阿瑟加德，各带自己的宝物。洛基将矛献给奥丁，船献给弗雷，金假发给托尔。假发一装上希芙的头，立刻生根在那里，比原来的头发还要美丽；侏儒勃洛克则将金鬃野猪献给弗雷，聚金指环献给奥丁，那名为米约尔尼尔的锤则献给托尔。诸神评判，胜利属于侏儒，因为那神奇的雷锤米约尔尼尔能使托尔在与霜巨人斗争时，永远获得胜利。　　洛基见自己输了，拔腿就跑，但却被托尔捉住，交给勃洛克，然而却对这位胜利的侏儒说：“虽然头是你的，可是不能伤了他的脖子”。因此，两个侏儒不能割洛基的头，只好用铁线缝上了洛基的嘴唇，免得他再说坏话。但是不久之后，洛基设法割断了嘴唇上的铁线，又能挑拨是非了。　　虽然托尔出行必有雷雨，可是北欧人并不以为他是破坏之神：他驱走了寒冰和霜巨人，是使大地恢复生机、产生了丰饶谷物的，恩惠万民的神。——但是居住在尤腾海姆（Jotunheim）的霜巨人们，常常将寒风刮到人类的世界，使植物凋零，地面阴惨。于是托尔决定要去尤腾海姆会会那些巨人，给他们一个教训，使他们永远不敢作恶；洛基和他同去。快到尤腾海姆的时候，他们投宿在一个农民的家里，农民很有礼貌的一款待这两位神，可是他太穷了，要给这两位食量不寻常的神准备晚饭，实在有点为难。于是托尔就杀了他驾车的两只山羊，烧好了肉，使大家同吃。但他警告他们，不要折断羊骨，而且要把所有的骨头都投在两张羊皮里。但农民的儿子提亚尔菲（Thialfi）受了洛基之愚，却偷偷地将一根羊腿骨折断，而且吮去了中间的骨髓，以为不能被查出来。但第二天，托尔用雷锤击打包着骨头的羊皮，两只山羊又活泼泼地跳起来了，只是其中一只的腿微有些瘸。托尔立即知道是什么原因，很是生气；他本可杀尽了这一家农民，但最后还是宽恕了他们。农民乃以一子一女【女孩叫罗诗科瓦（Roskva，迅捷）】给托尔做侍从，以为补偿。因此提亚尔菲以后就成了托尔的亲随。　　托尔他们徒步走进了巨人之国尤腾海姆的地界。天晚时，他们在路旁一间大房子里过夜，第二天才知道这所谓的大房子原来只是一只巨人用的手套，他们住的厢房就是手套的大拇指。这巨人自称为斯克利密尔（Skrymir），愿意引导托尔等到巨人之王那里去。那天晚上他们又在路边过夜，巨人拿他的干粮口袋给托尔他们，可是口袋上的结竟不是神所能解开的。夜里，巨人雷一样的鼾声使他们都不能安睡，托尔怒极，便取出雷锤来打巨人的头，连打三击，可是不但不能伤害他，反而使他的鼾声更响了。　　第二天，巨人指点了到霜巨人的国度，乌特加德（Utgard）。【乌特加德据说是由时间巨人诺尔维（Norvi）所造，位于尤腾海姆，被冰雪覆盖】去的路，就和托尔等分别。托尔他们进了城堡，见了主人乌特加德罗基（Utgardloki，巨人之王），因为被嘲笑矮小，就提出比赛本领。洛基说他饿了，愿意先比赛吃；乌特加德罗基乃命拿入一长盘肉，让洛基和他的对手——堡内的厨子罗吉（Logi）各从一头吃起。洛基吃得很快，立刻就吃到盘的中央，直和对方面碰面；可是看他的对手时，早已连肉带骨头带盘子都吞下去了。提亚尔菲于是建议比赛跑。他的对手是一个叫修基（Hugi）的小孩子，可是提亚尔菲还是失败了，虽然他跑得实在很快。托尔乃说自己渴了，请借堡内最大的酒角来喝水。于是拿进了一个大酒角来，满满地盛着水；虽然托尔连喝三口，而且用尽能力地喝，然而斗内的水几乎还是满的。他又提出比试气力，乌特加德罗基让他举起一只灰猫，尽管托尔将他的腰带收紧，——这使他能有加倍的力量，——但也只能把猫的一只脚抬离地面。最后托尔和乌特加德罗基的老乳母爱莉（Elli）角力，结果竟不能撼动这老太婆分毫，而自己却被对方压得单膝跪地。　　这样，在堡内过了一天，乌特加德罗基送托尔等人出境，然后叮嘱他们不要来了，因为他已经不得不用魔法来自卫了。他说路上遇到的巨人斯克利密尔就是他自己，手套和干粮袋是他用的魔法，而如果那天晚上他不是移了大山来挡住自己的头，则托尔的锤早就把他打成肉泥了，实际上那三锤已经使地上多了三个山谷。他又说，和洛基比赛吃肉的厨子罗吉是烧尽一切的“野火”；托尔喝水的角直接连着大海，托尔的豪饮使海从此起了波浪；和提亚尔菲赛跑的修基是“思维”，世上不能再有一物比“思维”更快了；那猫也不是猫，而是环绕大地的米德加德巨蛇（Midgard Snake，即尤蒙刚德(Jormungand)），托尔几乎把它拖出海来；至于和他角力的老乳母爱莉则是“年老”，年老是永远不可抗拒的。　　神们就这样被戏弄了。托尔气极了，拿出雷锤想击毁那城堡，可是巨人和堡却全都不见了，眼前只是一片浓雾。托尔他们只好回返。想要征服巨人之国尤腾海姆的这个雄图，也只好作罢。　　不过托尔和霜巨人斗争而胜利的事情更多。比如他和巨人赫朗格尼尔（Hrungnir）的决斗，就是很有名的。　　巨人赫朗格尼尔有一匹好马古尔法克西（Gullfaxi，黄金之马）。有一天，奥丁骑着他的八足天马史莱普尼尔在空中驰过，正遇见了赫朗格尼尔；赫朗格尼尔是一个傲慢的巨人，要和奥丁赛马。他热心要赢，竟没注意他们是在向阿瑟加德跑去，直到瓦尔哈拉的门外，赫朗格尼尔才知道已经进了敌人的大本营。他并没赢得赛马，可是诸神依然请他进来，款待以酒食。赫朗格尼尔喝醉了，就大言日后要来毁灭阿瑟加德，杀尽诸神，只留美丽的希芙和芙蕾雅做老婆。诸神知道他是浑人，都不理会，可是这话恰被托尔听见了，他立刻大怒，拔出锤来要杀死赫朗格尼尔。——在自己家里伤害客人，是北欧人所绝对不许的，所以诸神全都来劝阻。于是托尔要求跟赫朗格尼尔决斗。赫朗格尼尔答应三天后，在自己家的门外决斗。　　赫朗格尼尔回去和别的巨人商量了，心里很觉不安。因为他和托尔约好，可以带一个助手对抗托尔的随从提亚尔菲，于是赫朗格尼尔和他的同伴就用泥土造了一个巨人，有九里高，三里宽，作为提亚尔菲的对手。可是没有那么大的人心可用，所以就在泥巨人的胸腔内放入一颗母马的心。　　决斗之日到了，赫朗格尼尔和他的泥巨人等候托尔来。但提亚尔菲先到了，赫朗格尼尔想先杀死这随从，然后再和托尔打。他防着矮小的提亚尔菲从下盘来攻，就站在自己的盾上；不料托尔正在此时到了，举锤当头打来。赫朗格尼尔用他燧石制的大棒猛格一下，燧石棒被打碎了，赫朗格尼尔自己也被打死。燧石棒的碎片纷飞，可是有一块碎片嵌到了托尔的额头上。现在世界各处都可以找到燧石，那就是赫朗格尼尔的大棒的碎片。　　托尔头上的燧石碎片，虽经著名的女巫医格萝雅（Groa）用了鲁纳文字的神咒，也还是不能完全取出来。而当赫朗格尼尔的尸体仆倒在地时，他的一条巨腿压到了托尔身上，哪一个神都不能把它移开。后来是托尔的儿子玛格尼（据说此时才不过三岁，或刚生下来三天），前来挪开大腿，救出了父亲【托尔后把赫朗格尼尔的黄金之马古尔法克西送给儿子作礼物】。而那个硕大的泥巨人，因为用的是母马的心，于是一开战就被吓瘫了，被提亚尔菲打成了碎片。　　【补充：托尔还有一个故事，是讲他渔猎世界之蛇的事迹。　　诸神决定每年在海神埃吉尔（Aegir）家里举行一次宴会。埃吉尔不愿意，推说自己没有足够大的锅给这么多神祗酿造饮用的蜜酒。提尔知道只有居住在世界边缘的巨人希密尔（Hymir）才有那样大的锅，于是托尔便动身去借。他和提尔到希密尔家里，住了一晚，第二天希密尔要和托尔去打猎以挣得一天的食物，但托尔提出要出海去打渔，想借这个机会杀死世界之蛇尤蒙刚德（Jormungand），除此一害。两人将船划到远海之上，希密尔用牛的内脏钓鲸鱼，而托尔却以牛头为饵，钓到了尤蒙刚德。但就他举锤要打死这大蛇的时候，希密尔看到尤蒙刚德庞大的身躯，吓得魂飞魄散，立刻割断了钓线，尤蒙刚德得以逃生，直到“诸神之黄昏”时才与托尔再次交战。　　看到尤蒙刚德逃掉，托尔十分生气，但仍与希密尔一同回到其家中，且帮他把钓到的鲸鱼扛回家。宴饮时，托尔提出要巨人的大锅，希密尔应允，但要求托尔先显示力量，摔碎他一个宝贵的水晶酒杯。托尔反复将酒杯狠狠地砸到石头上，但酒杯毫发未损，直到他得到希密尔的妻子指点，知道希密尔的头盖骨要硬过一切石头，便将酒杯砸到希密尔的头上，酒杯遂被砸得粉碎。失去了酒杯，希密尔很悲伤而且后悔，同意两位神拿走大锅。提尔去搬，但不能搬动；托尔将锅顶到头上，一路回去。走到半路，希密尔反悔，带领大批巨人追来，被托尔用雷锤全部打死。自此之后，诸神每年都可以在埃吉尔家里饮宴了。】　　另一个有名的故事是说托尔的雷锤被窃。这也是表现了北欧神话的基本色彩——善势力与恶势力之斗争，而最后的胜利还是属于前者。不过这一篇故事充满了北欧神话所特有的诙谐意味，遂很有趣。故事是这样的：　　托尔丢失了他宝贝的雷锤。这是一件非常重大的事情，如果没有雷锤保护，霜巨人一旦进攻，阿瑟加德就有危险。找回雷锤的任务，交给了洛基；他向芙蕾雅借来鹰之羽衣，变化成鹰，果然在伊文河畔找到了偷锤的人：原来是嗜好破坏的暴风之化身，霜巨人中著名的首领索列姆（Thrym）。洛基用许多花言巧语，想探听出这位巨人的藏锤之处，可是没有效果。索列姆只在一个条件下才肯交还雷锤，那就是要得美神芙蕾雅为妻。他曾见过芙蕾雅一面，对她向往已久了。　　洛基回去和托尔商量，两个都觉得索列姆的条件太让人为难。但锤非拿回来不可，于是他们姑且去游说芙蕾雅，请她为了诸神全体的利益而牺牲一下罢。芙蕾雅是坚决不肯，洛基和托尔也没有办法。可海姆达尔想了一个计策，——那也是不得已之计，请芙蕾雅将衣服和项链借给托尔，让托尔假扮成芙蕾雅去哄骗索列姆。虽然这位雷神和美神的相貌差得很远，但如果托尔稍微变形一下，再罩上很厚的面纱，大概是可以瞒过一时的。洛基也换了女装，算是假芙蕾雅的侍女。　　索列姆准备了许多酒食，邀请了大批宾客，来欢迎他的新娘。在宴席上，假新娘托尔吃了一头牛、八条大鲑鱼、还喝掉了三大桶蜜酒。索列姆看得呆了；洛基低声解释给他听，说因为新娘急着要来，已经有八天不曾吃饭了。索列姆想和假新娘亲嘴，可是假新娘眼里冒火，是他不敢上前。洛基又解释说，这是新娘的恋爱狂热。索列姆的姐姐向假新娘索取照例的礼物，假新娘根本不理睬。洛基又轻声对诧异的索列姆说，新娘是恋爱得昏头昏脑了。　　这样，被洛基甜蜜的话灌醉，索列姆便吩咐拿出那把雷锤来，放在假新娘手里，算是“定情”的信物。假新娘托尔立刻抓着，只几下，就把索列姆、他的家宅、他的客人，全部轰成灰烬；两位神胜利地回去了。　　托尔的又一次冒险却是因为上了洛基的当。洛基借了芙蕾雅的鹰之羽衣，化身为鹰，飞到尤腾海姆去找冒险的事。他停在巨人盖尔罗德（Geirrod）的房子上，被盖尔罗德捉住了。看见鹰的眼睛炯炯有光【注：北欧神话中但凡英雄或神祗，其眼睛总是被描述成是炯炯发光的，这光芒甚至连盲人都看得见】，盖尔罗德断定这鹰一定是什么神的变化，便把鹰关在笼子里，整整三个月不给饮食。洛基饿极了，只好现出原形，又答应了把空手的托尔骗到盖尔罗德家里，方得脱身。　　洛基回去见了托尔，就编了一套谎话，说盖尔罗德如何好客，怂恿着托尔和他同去作一次友谊的拜访。托尔信以为真，竟把他的三件宝物——雷锤、铁手套和魔法腰带都留在家里，和洛基一起去了。半途中他们遇见女巨人格莉德（Grid），——她是奥丁许多情玉枕纱厨妇中的一个，——格莉德知道洛基有诡计，就把自己的腰带、棍子和铁手套借给了托尔。　　盖尔罗德早有准备。他先令他的两个女儿（格嘉普(Gjalp)和格蕾普(Greip)）钻到托尔的椅子底下，想把托尔弄死，但两个不中用的女巨人反倒被托尔压死了。盖尔罗德于是请托尔进里屋，那里有预先烧红的一块大橛形铁，盖尔罗德拿了就对托尔掷过去。可是托尔眼明手快，早已把格莉德借的铁手套戴在手上，接过了烧红的铁，回手掷向盖尔罗德，穿透那巨人的身体，又连房子都打穿了。盖尔罗德的尸身化为石头，直立在那里，像一座石碑，永远纪念着托尔的神力。　　托尔是北欧最古老且最受敬爱的神，他的庙祀遍于各地。每年他的大祭，都要焚烧一大段橡树——夏的温暖和光明的象征，且以驱逐冬的寒冷和阴暗。红色是托尔赏爱的颜色，也被视为爱情的象征，所以北欧古代的新娘必穿红衣，而结婚戒指上亦必镶以红宝石。　　和奥丁的神像一样，托尔的神像也以木制；传说当奥拉夫（Olaf II Haraldsson，公元995-1030年）在斯堪的纳维亚推行基薄雾浓云愁永昼督教的时候，大批的托尔神像都被他强迫烧了。但在某处有一座以金装饰并且古老的托尔神像，该处民众无论如何不肯毁掉，谓此像有灵，因为每夜供食物于像前，翌晨便消失不见，一定是被神吃了。　　当1030年，奥拉夫命令该地民众改奉基薄雾浓云愁永昼督教而必须毁掉那托尔神殿及神像的时候，民众就要求奥拉夫在第二天给他们一个有云的天，以证明基薄雾浓云愁永昼督教之能力。奥拉夫虔诚地祷告了一夜，第二天果然阴云。但民众又要求在次日再给他们一个晴天。奥拉夫又祷告了一夜，可是第二天早晨却还是阴云满天。于是奥拉夫召集民众在神殿前听他训话，一面却又嘱咐他的侍从当看见民众的注意力离开神像时，就用斧头将像劈碎。他望见天空微露阳光，就举手大喊道：“看我们的上帝呀！”——民众都向空中看了，奥拉夫的侍从乘这机会，就用奥拉夫的战斧把托尔的神像劈倒。那像早已朽腐，应手而碎，一大群老鼠从像里逃了出来。于是神像会吃东西的原因就明白了。 第六章　勇敢及战争之神提尔方璧 著　　提尔（Tyr，或称吉乌(Ziu)），是奥丁的儿子。他的母亲，或说是诸神之后芙莉嘉，或说是一无名的女巨人，波涛汹涌之海的人格化。提尔也是阿瑟加德的十二大神之一，但并没有他自己的宫殿，而是常住瓦尔哈拉。　　好战的北欧人当然奉代表了勇敢与战争的提尔为至尊的神，甚至有时仅次于奥丁。北欧的勇士常常在打仗之前向提尔祈祷，像对奥丁祈祷一样。提尔的武器是刀：刀在北欧武士眼中是神圣的，他们发誓常以“刀尖”的名义。有所谓“刀之舞”，勇士们举刀向天，成刀尖之山，而另一人超跃过之。又或以刀尖密接成轮形或玫瑰形，使他们中的首领（最勇敢者）站立于上，共抬之游佳节又重阳行。　　提尔的刀，据说也是铸造奥丁的矛的那个侏儒德瓦林所铸。谁能得到这把刀，就能征服全世界——每战必胜，可是他自己的性命终亦必死于此刀。据古代的传说，则说此刀藏于奉祀提尔的神殿中，忽然一天不见了，后来经过许多时候，出现在一个罗马人维提里乌斯（Aulus Vitellius，69年4月-12月在位）手里，因而他就毫不费力地被举为罗马皇帝。可是他不善用此刀，终于又为一日耳曼兵士所得，即以此刀割了维提里乌斯的头。那日耳曼兵士恃此刀所向无敌，老年埋刀于地下。于是又经过了许多年，匈奴（Huns）的战士阿提拉（Attila）无意中得之，遂成为无敌将军。据《萨迦》所述，阿提拉最后亦厌战，在匈牙利住下，想和美貌的勃艮第公主伊尔迪克（Ildico）成亲；但因伊尔迪克的家族是被阿提拉所杀，所以结婚之夜，伊尔迪克乘阿提拉之醉，就又拿那刀割了阿提拉的头。【注：历史上的阿提拉的确死于与伊尔迪克新婚之夜。唯确切死因不明，亦有称其是为伊尔迪克所杀者。】　　因为提尔是战争之神，所以那些白臂的瓦尔基莉们也听提尔的差遣。据说就是提尔带领着瓦尔基莉们在战场上挑选死者带回瓦尔哈拉宫中，准备在将来“诸神之黄昏”时为诸神作战。　　提尔被说成是独手的。关于这独手的解释，又各各不同。或谓因为刀只有一面锋刃，独手象征的意义亦即在是；或谓这是表示战争的胜利只能属于一方面，不能两边都胜，而提尔既为战争之神，所以应该是独手，意即只能袒助一方。但是下面这个故事却是说明提尔为何只有一只手的最古老的传说。　　洛基私自在尤腾海姆以女巨人安格尔波达（Angrboda，愤怒之身 or 祸水，有一说谓她等同于古尔薇格）为妻，生了三个恶魔孩子（按照长幼次序排列）：一是芬利尔（Fenrir）狼，一是世界之蛇尤蒙刚德（Jormungand），一是死亡女神赫尔（Hel）。洛基秘藏着这三个孩子，不让诸神知道。可是三个家伙长得非常快，无论如何隐藏不住。奥丁在宝座上也看见了，知道这三个孽种的利害，立刻就到了尤腾海姆，一手提起赫尔，将她打入尼弗尔海姆的深处，令她在那里为冥世的主宰，死亡之主；奥丁又把尤蒙刚德扔到海中，这魔物在海里一直长大，直到盘绕了大地，能自啮其尾。只有芬利尔被带到天上，因为奥丁想把它养驯了，或许有点用处。诸神看见芬利尔，都惊怕失色；只有提尔是无所畏惧的，他给这狼喂食。　　但是芬利尔迅速长大，而且野性也一天比一天重，诸神不得不设法将它捆起来，以免后患，因为在阿瑟加德流血是不许的。诸神造了一条叫雷锭（Laeding）的、极坚固的铁链，于是开玩笑似地对芬利尔说想试试它的力量有多大，请芬利尔被捆缚起来。芬利尔允许了，诸神就把它缚得紧紧的。但是芬利尔用力一挣扎，这铁链就断为粉碎。诸神假意称赞芬利尔的巨力，一面又赶快制造第二条更坚固一倍的铁链，名为德洛米（Dromi，枷锁）。于是又一次请芬利尔就缚，结果这第二条铁链也不能抵挡芬利尔的力量。　　诸神乃派遣史基尔尼尔（Skirnir）到地下去找侏儒们造一条链子。侏儒们就用猫的脚步声、石中的树根、女人的胡子、鱼的呼吸、熊的警觉、鸟的唾液，这些古怪的东西，造成一条比丝线还细的绳子，名为格莱普尼尔（Gleipnir，纠缠者 or 欺诈者）。可是这绳子比什么都结实，而且越拉越结实。【因为造这绳子用去了所有的材料，所以世界上从此就没有猫的脚步声、石中的树根，等等……了。】　　得到这根宝绳之后，诸神把芬利尔带到位于兰格维（Lyngvi）岛中央的、亚姆斯瓦提尼尔（Amsvartnir）湖中间的小岛上，再请它试试力气。虽然这时候芬利尔长得更加强壮了，可却有点不放心这根细线。它提出一个条件，须得有一位神的手放在它的嘴里，它方能让诸神捆起来。没有一位神愿意冒这个险；而永远无所畏惧的提尔挺身而出，把自己的右手放在芬利尔口中做抵押。结果，芬利尔被捆住了，提尔却成为独手。【诸神还恐怕捆得不牢，又用一条名叫盖尔加（Gelgja，细弱）的链子捆住它，还将绳子穿在一块深埋地中的坚石基奥尔（Gioll，嘶吼）上，再用一块名为特维提（Thviti）的巨岩压住坚石，以固定得更牢靠。】又因芬利尔叫得太响，便用一把刀撑住了它的上下腭，流血成一条河，名叫瓦恩（Van，希望）。这样，芬利尔永远不能脱身，直到“诸神之黄昏”到来，它才挣脱束缚，到阿瑟加德报仇。 第七章　诗歌及音乐之神博拉琪方璧 著　　奥丁是一切智慧之神，所以诗歌和音乐之神也说是奥丁。可是这无非是因为奥丁为全知全能的主神，所以任何头衔都能加上去；正式的诗歌和音乐之神则是博拉琪（Bragi），奥丁的儿子。　　但是北欧人并不以为是博拉琪创造了诗歌；他们认为诗歌也和别的“自然力”一样潜在于宇宙之间，博拉琪不过是这种“力”的拥有者或人格化而已。因此北欧神话中有着讲述诗歌来源的故事，就是在这个故事中，产生了诗歌之神博拉琪。　　据说当亚萨神族和伐纳神族互相争战而后来讲和的时候，两方的神都照规矩吐些唾沫在一个器皿内，算是坚誓的意思。这混合的唾沫后来被诸神造成一个小东西，叫克瓦希尔（Kvasir），以智慧著名，常在人间帮助和指导人类。两个侏儒，法亚拉（Fjalar）和戈拉（Galar），嫉妒克瓦希尔的聪明，乘他睡熟时把他杀了，用他的血调和了蜜，制成一种仙酒，谁尝到了一点，就能成为人人尊敬的大诗人。侏儒们虽制成了这宝贝，自己却不享用，照例藏在地下秘处。　　后来这两个侏儒又杀死了巨人吉尔林（Gilling）夫